3589474
Description
Mind Map by Diego Alejandro Cortes Agudelo, updated more than 1 year ago
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Created by Diego Alejandro Cortes Agudelo
over 8 years ago
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vision antropologica
- descartes
- El padre de la filosofía moderna
- se justifica, principalmente, por su decisión
de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de
la escolástica, combatiendo activamente los
prejuicios. Y también, por haber centrado su
estudio en el propio problema del
conocimiento, como un rodeo necesario para
llegar a ver claro en otros temas de mayor
importancia intrínseca (la moral, la medicina
y la mecánica).
- se justifica, principalmente, por su decisión
de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de
la escolástica, combatiendo activamente los
prejuicios. Y también, por haber centrado su
estudio en el propio problema del
conocimiento, como un rodeo necesario para
llegar a ver claro en otros temas de mayor
importancia intrínseca (la moral, la medicina
y la mecánica).
- El padre de la filosofía moderna
- kant
- Dualismo: Esta corriente establece una
separación del cuerpo y el alma en el
hombre.
- Realismo: El hombre es una substancia compuesta, como
toda substancia, de materia y forma. En su caso, la forma
es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son
co-principios; si se separan, ya no hay hombre. Lo
inmaterial necesita de lo material para obtener el
conocimiento.
- Trascendentalismo: El "sujeto trascendental", cuya estructura universal
poseen todos los sujetos humanos particulares, es condición de
posibilidad de todo conocimiento.
- Existencialismo: En el hombre la existencia precede a la esencia.
El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el
mundo y con los demás y abierto a una pluralidad de
posibilidades entre las que debe elegir libremente.
- Estructuralismo: El nivel simbólico e inconsciente es la auténtica base de lo real.
- Estructuralismo: El nivel simbólico e inconsciente es la auténtica base de lo real.
- Existencialismo: En el hombre la existencia precede a la esencia.
El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el
mundo y con los demás y abierto a una pluralidad de
posibilidades entre las que debe elegir libremente.
- Trascendentalismo: El "sujeto trascendental", cuya estructura universal
poseen todos los sujetos humanos particulares, es condición de
posibilidad de todo conocimiento.
- Realismo: El hombre es una substancia compuesta, como
toda substancia, de materia y forma. En su caso, la forma
es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son
co-principios; si se separan, ya no hay hombre. Lo
inmaterial necesita de lo material para obtener el
conocimiento.
- Dualismo: Esta corriente establece una
separación del cuerpo y el alma en el
hombre.
- socrates
- El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma.
- Sócrates dice que el alma es algo que existe dentro de
nosotros, pero que no se capta por los sentidos. Él dice
que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer.
El alma es sinónimo de alma racional, de inteligencia.
Además, el alma tiene una vertiente práctica, relacionada
con lo que nos permite decidir nuestra conducta. Ésta es
la más importante para Sócrates, es decir, la función
ética o práctica. Sócrates está muy preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no está
determinada por ningún agente externo, sino que
depende de nuestras propias decisiones. El bien y el mal
son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos.
- Sócrates dice que el alma es algo que existe dentro de
nosotros, pero que no se capta por los sentidos. Él dice
que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer.
El alma es sinónimo de alma racional, de inteligencia.
Además, el alma tiene una vertiente práctica, relacionada
con lo que nos permite decidir nuestra conducta. Ésta es
la más importante para Sócrates, es decir, la función
ética o práctica. Sócrates está muy preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no está
determinada por ningún agente externo, sino que
depende de nuestras propias decisiones. El bien y el mal
son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos.
- El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma.
- hegel
- Las obras de Hegel tienen fama de
difíciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar.
Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofía y
el mundo mismo, llamado a
menudo “dialéctica”: una
progresión en la que cada
movimiento sucesivo surge como
solución de las contradicciones
inherentes al movimiento anterior.
Por ejemplo, la Revolución francesa
constituye para Hegel la
introducción de la verdadera
libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la
historia.
- Las obras de Hegel tienen fama de
difíciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar.
Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofía y
el mundo mismo, llamado a
menudo “dialéctica”: una
progresión en la que cada
movimiento sucesivo surge como
solución de las contradicciones
inherentes al movimiento anterior.
Por ejemplo, la Revolución francesa
constituye para Hegel la
introducción de la verdadera
libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la
historia.
- santo tomás
- asume la teoría hilemórfica de Aristóteles. El hombre
está formado por materia y por forma (alma,
esencia), y su relación es substancial, es decir: ambas
son necesarias para constituir la substancia humana.
Sin embargo, estos dos componentes esenciales del
ser vivo no son absolutamente separables, como
posteriormente afanaría Descartes. El alma necesita
del cuerpo para poder así, realizar todas las
funciones de la actividad sensitiva, vegetativa e
intelectiva ( el hombre no posee ideas innatas y
forma sus ideas a partir del mundo sensible).
- asume la teoría hilemórfica de Aristóteles. El hombre
está formado por materia y por forma (alma,
esencia), y su relación es substancial, es decir: ambas
son necesarias para constituir la substancia humana.
Sin embargo, estos dos componentes esenciales del
ser vivo no son absolutamente separables, como
posteriormente afanaría Descartes. El alma necesita
del cuerpo para poder así, realizar todas las
funciones de la actividad sensitiva, vegetativa e
intelectiva ( el hombre no posee ideas innatas y
forma sus ideas a partir del mundo sensible).
- san agustin
- En el hombre existen dos sustancias
distintas, espiritual la una, material la otra.
El hombre propiamente hablando no es su
cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y
alma, sino el alma. En el alma, a su vez, San
Agustín distingue dos aspectos: la razón
inferior y la razón superior.
- La razón inferior tiene como objeto la ciencia, es decir, el
conocimiento de las realidades mutables y sensibles, el
conocimiento de nuestro entorno físico con el fin de que
nos sea posible subvenir a nuestras necesidades. La razón
superior tiene como objeto la sabiduría, el conocimiento
de lo inteligible, de las ideas, con el fin de que sea posible
elevarse hasta Dios.
- La razón inferior tiene como objeto la ciencia, es decir, el
conocimiento de las realidades mutables y sensibles, el
conocimiento de nuestro entorno físico con el fin de que
nos sea posible subvenir a nuestras necesidades. La razón
superior tiene como objeto la sabiduría, el conocimiento
de lo inteligible, de las ideas, con el fin de que sea posible
elevarse hasta Dios.
- En el hombre existen dos sustancias
distintas, espiritual la una, material la otra.
El hombre propiamente hablando no es su
cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y
alma, sino el alma. En el alma, a su vez, San
Agustín distingue dos aspectos: la razón
inferior y la razón superior.
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