Corrientes Filosófica

Corrientes Filosóficas sobre el Ser
1. Búsqueda de la materia
  1. Mileto: primeras teorías filosóficas tienen como presupuesto la idea de que para toda cosa existente hay un principio originario común (arché)
  2. Tales de Mileto (640-547) considerado el primer filósofo. (agua)
  3. Anaximandro de Mileto: Define el principio originario de manera más abstracta como el apeiron (lo infinito, ilimitado e indefinido)
  4. Anaxímenes de Mileto (585-528), el arché se determina de nuevo materialmente,
2. Búsqueda de la Forma
  1. La esencia de toda la realidad se contiene en los números (apeiron)
3. Búsqueda de la explicación lógica del movimiento
  1. Pone en primer plano el devenir y el fluir ininterrumpido del tiempo al cual está sometido todo lo que es.
    1. El mundo es presentado como un intercambio perpetuo de determinaciones opuestas
    2. No se puede pensar nada sin su contrario.
    3. Escuela de Elea
      1. Parménides: “sin comienzo, eterno, homogéneo, inmutable, extra temporal, uno, continuo”.
4. Búsqueda de la explicación física del movimiento
  1. Empédocles considera cuatro elementos que son movidos por las fuerzas del amor y del odio: agua, tierra, fuego y aire
    1. Anaxágoras: . Las materias son movidas por el nous (espíritu), que las ordena progresando sistemáticamente
      1. Leucipo: Teoría atomista (Todo está compuesto por partículas indivisibles
        Demócrito: determina al materialismo (Las cosas, constituidas por complejos de átomos)
5. Estoicismo
  1. Profesaba una especie de panteísmo materialista, por lo cual renunciaban a hacer metafísica
6. Escuela neoplatónica
  1. Corriente filosófica impregnada de mística, buscó hacer una síntesis entre varias escuelas, sobre todo entre monismo y dualismo, pero sin evitar el panteísmo.
Corrientes Filosoficas sobre el Conocimiento
1. La noción de verdad
  1. relación de adecuación entre el pensamiento (o su expresión) y la realidad:
  2. Verdad como coherencia (sintáctica): Sostiene que es verdadero lo que sea coherente; para que haya verdad basta la coherencia entre los enunciados, basta el acuerdo de los pensamientos entre sí
  3. La verdad como consenso (pragmática): Sostiene que es verdadero lo que depende del consenso de los sujetos, aquello en lo que están de acuerdo.
  4. La verdad como correspondencia (semántica): Afirma que es verdadero lo que corresponda con la realidad:
2. Escepticismo
  1. Afirma que nunca podemos saber si un pensamiento se adecúa o no a la realidad. Jamás podremos tener la certeza de nada
3. La sofística
  1. Consiste en sostener cualquier tesis, y sobre todo poder hacer fuerte la causa débil
  2. relativismo: oposición entre Derecho natural y la convención. -los valores morales no existen por naturaleza, sino por convención
    1. Gorgias. (3 tesis) -nada existe. -incluso si algo existiera, no se podría conocer. -incluso si se pudiera conocer, no se podría comunicar.
  3. Importancia de los sofistas: se pone al hombre en el centro de la reflexión filosófica (el pensamiento, lenguaje, valores)
4. Racionalismo
  1. Doctrina gnoseológica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón, en sus ideas innatas o en sus estructuras a priori (anteriores a toda experiencia). Afirma que el conocimiento sólo es realmente tal si posee necesidad lógica y validez universal (por tanto, de origen racional, no como el que proviene de la experiencia sensible).
5. El Empirismo
  1. afirma que el conocimiento tiene su origen en la experiencia sensible, que sólo es válido cuando proviene de los sentidos.
6. Criticismo o apriorismo
  1. Desarrollado por Kant, y afirma que el ser ve las causas conforme es.
7. "Verdad"
8. "Origen"
9. Realismo e Idealismo
  1. insistencia respectiva en tomar un punto de partida en el “objeto” o en el “sujeto
    1. Interpretacionismo: La realidad la percibimos a través de los sentidos
    2. Percepcionismo: Percibimos la realidad como es, es una realidad objetiva (se capta tal como es)
10. Dogmatismo y Objetivismo.
  1. Dogmatismo (posición gnoseológica para la cual no existe todavía el problema del conocimiento) Objetivismo ( El sujeto capta la verdad del objeto de forma natural gracias a que a la razón humana se le supone esa capacidad)
11. "Limites"
12. Escepticismo
  1. Niega que el sujeto pueda conocer. No puede captar la verdad del objeto. El conocimiento no es posible
    1. Escepticismo extremo contradicción consigo mismo porque afirma que el conocimiento es imposible. Pero con esto expresa un conocimiento. En consecuencia, considera el conocimiento como posible de hecho
13. Subjetivismo y relativismo
  1. Según éstos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente válida
14. El pragmatismo
  1. Abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y la realidad. Según el pragmatismo, lo verdadero significa útil
15. El Criticismo
  1. Está convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente
Corrientes Filosóficas referentes a la Acción Humana
1. Éticas de Mínimos (de la justicia)
  1. Solo de la dimensión universalizable del fenómeno moral, de los deberes de justicia exigibles a cualquier ser racional, que solo compone exigencias mínimas
    1. Formalismo ético (Kant)
    2. Conciencia moral)
    3. Procedimentalismo
2. Éticas de Máximos (de la felicidad)
  1. Ofrecen ideales de vida buena, en los que el conjunto de bienes que los hombres podemos gozar se representan jerárquicamente como para producir la mayor felicidad posible.
    1. Éticas eudemonistas
    2. Éticas de la autosuficiencia (autonomía)
    3. Éticas hedonistas (placer)
3. Los Orígenes de la ética Occidental
4. Los poemas homéricos. Virtud y comunidad
  1. Se dice que la ética occidental nace en Grecia, concretamente en los poemas homéricos. No constituyen una forma de pensar filosófica, sino literaria
    1. La Ilíada y La Odisea aparece este mundo moral (lo bueno, la virtud, lo mejor)
5. La actitud socrática
  1. A Sócrates se le considera el creador de la ética occidental. -la actitud de buscar la verdad sin descanso. -Buscar la verdad es oponerse al dogmatismo. -La verdad está en el corazón de los hombres. -Los métodos para descubrirla son la reflexión y el diálogo.
6. "Felicidad"
7. Tres modelos de felicidad
  1. 1. Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudemonismo). 2. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por sí mismo sin depender de nada ni de nadie. 3. Ser feliz es experimentar placer y conseguir evitar el dolor (hedonismo).
8. Felicidad como autorrealización: eudemonismo
  1. "La felicidad es el fin último natural" Aristóteles insistía en que si todas las actividades humanas se realizan por un fin, que a su vez se supedita a otros, los fines serán medios para un fin último, que da razón de los demás
    1. El fin último es la felicidad (eudaimonía), >Un bien perfecto, que se busca por sí mismo, y no por otro superior a él.. >Un bien suficiente por sí mismo, de manera que quien lo posee ya no desea otra cosa. >El bien que se consigue con el ejercicio de la actividad más propia del ser humano, según la virtud más excelente. >El bien que se consigue con una actividad continua
  2. "Vida teorética y sabiduría práctica" las acciones que tienen el fin en sí mismas son más perfectas que aquellas cuyos fines son distintos de ellas, porque en este caso los efectos son más importantes que las acciones
9. Felicidad como autosuficiencia
  1. En el el período postaristotélico, en Grecia fue un tiempo de desconcierto político, y los filósofos tratan ante todo de averiguar qué hace a los hombres felices, cifrando en eso la auténtica sabiduría
    1. >Los cínicos< formaban una corriente que se distinguía por una actitud: considerar que la felicidad consiste en la libertad radical del individuo
    2. >El estoicismo< el sabio ideal será el que se percata de que todo está en manos del destino y, por lo tanto, más vale asegurarse la paz interior, haciéndose insensible al sufrimiento y a las opiniones ajenas
10. Felicidad como placer: hedonismo
  1. Los hedonistas consideran que hay moral porque los hombres buscan el placer y huyen del dolor. la inteligencia nos sirve para calcular los medios más adecuados para lograr el mayor placer posible
    1. >El epicureísmo< Es sabio quien sabe organizar su vida calculando qué placeres son más intensos y duraderos, cuáles tienen menos consecuencias dolorosas, y los distribuye a lo largo de su vida.
      1. placer e intelecto calculador
    2. >El utilitarismo< considera que los seres humanos tenemos unos sentimientos sociales, cuya satisfacción es fuente de placer. Entre ellos se encuentra la simpatía
      1. La meta de la moral consiste en alcanzar la mayor felicidad (el mayor placer) para el mayor número posible de seres vivos.
      2. aritmética de los placeres: 1. El placer es susceptible de medida. 2. Los placeres de las distintas personas pueden compararse entre sí
        Mill rechaza estos supuestos y afirma que los placeres no se diferencian por la cantidad, sino por la cualidad, de suerte que hay placeres superiores y placeres inferiores
11. Eticas de la juaticia
12. El formalismo ético
  1. "Crítica a las éticas materiales y heterónomas" Kant denomina a las éticas anteriores a él «éticas materiales de bienes», porque indican cuál es la materia, el contenido de lo bueno y también «éticas heterónomas», porque identifican lo moralmente bueno con un fin que la voluntad humana no se da a sí misma
    1. "La forma de los deberes morales" Son deberes morales los que tienen unos rasgos formales que proceden de la razón. Para descubrirlos Kant propone un test que expone a través de lo que llama «las formulaciones del imperativo categórico»
      1. Es universal, fines en sí mismos, legislación universal en un reino de los fines.
    2. "Consecuencias de la autonomía"
      1. >La dignidad humana<. Los seres que pueden intercambiarse por otros tienen un precio, porque es posible encontrar para ellos un equivalente.
      2. La buena voluntad. Lo moralmente bueno es tener buena voluntad
      3. El bien supremo. El que tiene buena voluntad
  2. "La conciencia moral: el imperativo categórico" Llamamos imperativos a los mandatos que nos ordenan obrar de una forma y otra.
    1. Hipotéticos: La acción expresada en el mandato es un medio para alcanzar el fin
    2. Categóricos: La forma del mandato es «debes (o no debes) hacer x
13. La ética formal de los valores
  1. Max Scheler ofrece una alternativa al formalismo una ética material de valores.
  2. La axiología pura Los valores son cualidades dotadas de contenido, que están en las cosas, pero son independientes tanto de ellas como de nuestros estados de ánimo subjetivos.
14. Las éticas procedimentales
  1. Entienden que no es una sola persona quien ha de comprobar si una norma es universalizable, sino que han de comprobarlo los afectados por ella, aplicando procedimientos racionales
  2. "La ética del discurso". El hecho de la argumentación El punto de partida de la ética del discurso es el hecho de que las personas argumentamos sobre normas y nos interesamos por averiguar cuáles son moralmente correctas
    1. Discutir sin ningún deseo de averiguar si la norma es correcta
    2. Tomar el diálogo en serio, porque nos preocupa el problema y queremos saber si podemos entendernos.
  3. "Un diálogo con sentido" La ética del discurso intenta descubrir los presupuestos que hacen racional la argumentación,
15. Universalismo y comunitarismo
  1. Existen disputas entre los defensores de una ética de las comunidades concretas y los de una ética universal.
    1. comunitaristas: – Los principios universales alejan a los individuos de la comunidad en que adquieren su identidad
    2. Los universalistas: - las comunidades son indispensables para el desarrollo de una persona, pero la solidaridad comunitaria es una solidaridad grupal. -Que la auténtica solidaridad es la universal
16. Apéndice: la teoría de la justicia de Rawls
  1. Cree que la justicia social consiste en asegurar unas libertades y derechos básicos para todos, de modo que quienes tengan pero suerte (los menos aventajados) tengan asegurado un nivel de vida digno.

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