6631077
Interpretación de las culturas
- Interpretando a Clifford Geertz
- Lo que propone Geertz no
es una metodología para
la construcción de una
antropología científica,
sino más bien un conjunto
politético de actitudes
para encarar una
antropología concebida
como acto interpretativo
- como texto
- La década de 1960, la clase de disciplina que Geertz “antropología simbólica” no conforma una
escuela o una secta, sino un modo de concebir el trabajo antropológico.
- Geertz irá reprimiendo cada vez más su interés por la ecología y la subsistencia como tales y
moderando su inicial tono de beligerancia.
- Geertz irá reprimiendo cada vez más su interés por la ecología y la subsistencia como tales y
moderando su inicial tono de beligerancia.
- La década de 1960, la clase de disciplina que Geertz “antropología simbólica” no conforma una
escuela o una secta, sino un modo de concebir el trabajo antropológico.
- como texto
- Lo que propone Geertz no
es una metodología para
la construcción de una
antropología científica,
sino más bien un conjunto
politético de actitudes
para encarar una
antropología concebida
como acto interpretativo
- Prefacio
- La mayor parte de los
ensayos son estudios
empíricos, los ensayos
tienden a exponer caso
por caso, un punto de
vista particular.
- La mayor parte de los
ensayos son estudios
empíricos, los ensayos
tienden a exponer caso
por caso, un punto de
vista particular.
- Parte I
- Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura
- Langer observa en el paisaje intelectual con una tremenda fuerza.
- El súbito auge de semejante grande idée se debe al hecho de que todos los espíritus sensibles y
activos se dedican inmediatamente a explotarla.
- Una vez que nos hemos familiarizado con la nueva idea, nuestras expectativas se hacen más
equilibradas.
- Al cabo de un tiempo se ponen a considerar los problemas que la idea ha generado. Tratan de
aplicarla y hacerla extensiva a aquellos campos donde resulta aplicable y donde es posible hacerla
extensible y desisten de hacerlo en aquellos en que la idea no es aplicable ni puede extenderse.
- El concepto de cultura del cual nació toda la disciplina de la antropología, se preocupo cada vez por
limitar, especificar, circunscribir y contener el dominio de aquella.
- Mirror for Man De Clyde Kluckhohn define la cultura como el modo total de vida de un pueblo, “el
legado social que el individuo adquiere de su grupo”, una manera de pensar, sentir y crecer, una
abstracción de la conducta, una teoría del antropólogo sobre la manera en que se conduce
realmente un grupo de personas, un deposito de saber almacenado, una serie de orientaciones
estandarizadas frente a problemas reiterados, conducta aprendida, un mecanismo de regulación
normativo de la conducta, una serie de técnicas para adaptarse, tanto al ambiente exterior como a
los otros hombres y un precipitado de historia.
- El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que siguen es
esencialmente un concepto semiótico.
- Max Weber considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.
Las enigmáticas en su superficie.
- Contiene toda una doctrina en una cláusula.
- Si uno desea comprender lo que es una ciencia, debería prestar atención.
- Uno debe atender a lo que hacen los que la practican.
- En antropología social lo que hacen los que la practican es etnografía.
- Comprendiendo lo que es la etnografía o lo que es hacer etnografía se puede comenzar a captar a
que equivale el análisis antropológico como forma de conocimiento.
- Hacer etnografía es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos,
establecer genealogías, trazar mapas del área, llevar un diario, etc.
- Estas técnicas y procedimientos no son lo que definen la empresa.
- Lo que la define es cierto tipo de esfuerzos intelectual, para emplear el concepto de Gilbert Ryle
“descripción densa”
- Ejemplo: (dos
muchachos que
contraen
rápidamente el
párpado del ojo
derecho, el
movimiento en
uno es un tic
voluntario, el otro
una guiñada de
conspiración
dirigida a un
amigo)
- A pesar de
la diferencia
no puede
ser
fotografiada,
la
diferencia
entre
un
tic
y
un
guiño
es
enorme.
- El que guiña el ojo
está comunicando
algo de manera
bien precisa y
especial:
deliberadamente,
a alguien en
particular, para
transmitir un
mensaje particular,
de conformidad
con un código
socialmente
establecido y sin
conocimiento del
resto de los
circunstantes.
- Ryle, el
guiñador
hizo dos
cosas:
contraer su
ojo y hacer
una señal
mientras
que el que
exhibió el tic
hizo sólo
una:
contrajo el
párpado.
- Contraer el ojo
con una finalidad
cuando existe un
código publico
según el cual
hacer esto
equivale a una
señal
conspiración es
hacer una
guiñada. Es una
pizca de
conduca, una
pizca de cultura y
un gesto
- Un tercer muchacho
quien para divertir
maliciosamente a
sus camaradas
remeda la guiñada
del primer
muchacho. Éste está
parodiando a otro
cuando
risueñamente
intenta hacer la
guiñada. Existe un
código socialmente
establecido y
también hay un
mensaje.
- Ahora no es
una
conspiración,
sino el
ridículo.
- Inseguro de sus
habilidades mímicas
puede practicar en su
casa ante el espejo:
estará ensayando.
- El muchacho estará
solamente contrayendo con
rapidez el párpado del ojo
derecho.
- Las complejidades son
posibles y prácticamente no
tienen fin.
- Según Ryle, la “descripción
superficial” de lo que está haciendo el
que ensaya ante el espejo
(contrayendo rápidamente el ojo
derecho y la descripción densa)
define el objeto de la etnografía: una
jerarquía estratificada de estructuras
significativas atendiendo a las cuales
se producen, se perciben y se
interpretan los tics, guiños, guiños
finjidos, parodias, los ensayos de
parodias, etc. Como categoría
cultural.
- Según Ryle, la “descripción
superficial” de lo que está haciendo el
que ensaya ante el espejo
(contrayendo rápidamente el ojo
derecho y la descripción densa)
define el objeto de la etnografía: una
jerarquía estratificada de estructuras
significativas atendiendo a las cuales
se producen, se perciben y se
interpretan los tics, guiños, guiños
finjidos, parodias, los ensayos de
parodias, etc. Como categoría
cultural.
- Las complejidades son
posibles y prácticamente no
tienen fin.
- El muchacho estará
solamente contrayendo con
rapidez el párpado del ojo
derecho.
- Inseguro de sus
habilidades mímicas
puede practicar en su
casa ante el espejo:
estará ensayando.
- Ahora no es
una
conspiración,
sino el
ridículo.
- Un tercer muchacho
quien para divertir
maliciosamente a
sus camaradas
remeda la guiñada
del primer
muchacho. Éste está
parodiando a otro
cuando
risueñamente
intenta hacer la
guiñada. Existe un
código socialmente
establecido y
también hay un
mensaje.
- Contraer el ojo
con una finalidad
cuando existe un
código publico
según el cual
hacer esto
equivale a una
señal
conspiración es
hacer una
guiñada. Es una
pizca de
conduca, una
pizca de cultura y
un gesto
- Ryle, el
guiñador
hizo dos
cosas:
contraer su
ojo y hacer
una señal
mientras
que el que
exhibió el tic
hizo sólo
una:
contrajo el
párpado.
- El que guiña el ojo
está comunicando
algo de manera
bien precisa y
especial:
deliberadamente,
a alguien en
particular, para
transmitir un
mensaje particular,
de conformidad
con un código
socialmente
establecido y sin
conocimiento del
resto de los
circunstantes.
- A pesar de
la diferencia
no puede
ser
fotografiada,
la
diferencia
entre
un
tic
y
un
guiño
es
enorme.
- Los franceses acababan de llegar. Instalaron 20 pequeños fuertes. La ciudad y la región
de Marmusha en medio de las montañas. Los instalaron en medio de los promontorios
con el fin de vigilar el interior del país, no podían garantizar protección y seguridad .
Suponían que estaba legalmente abolido el sistema del mezrag (pacto comercial)
continuaba practicándose lo mismo que antes. Cohen (habla el beréber) se encontraba
en Marmusha, dos judíos acudieron al lugar para comprarle algunos artículos. Unos
beréberes de otra tribu trataron de irrumpir en la casa de Cohe, éste disparo su
escopeta al aire. El estampido llamó la atención de los franceses y los merodeadores
huyeron. Regresaron a la noche siguiente, disfrazado de mujer (uno) llamo a la puerta y
conto la historia. Cohen tenía sospechas pero le abrieron la puerta. Mueren los dos
visitantes judíos pero Cohen se encerró en un cuarto adyacente. Oyó a los ladrones que
proyectaban quemarlo vivo. Se lanzó afuera blandiendo un garrote y
- se escapo por una ventana. Llego a la fuente para atender las heridas y se quejo al comandante local
“capitán Dumari”, le manifestó que deseaba obtener su cuatro o cinco veces el valor de las
mercaderías que le había robado (su ar). Los bandidos pertenecían a una tribu que no se sometieron
a la autoridad francesa y se encontraban en rebelión. Cohen pidió autorización para ir con su
arrendador del mezrag, el jeque de la tribu de Marmusha con el fin de recoger la indemnización por
reglas tradicionales, el capitán Dumari no pudo darle oficialmente permiso a causa de la prohibición
francesa del mezrag pero le dio autorización verbal. El jeque, el judío y un pequeño de grupos de
hombres armados de Marmusha recorrieron diez o quince kilómetros. Los de la otra tribu llegaron
montados a caballo y armados dispuestos atracar. Vieron que eran “ladrones de las ovejas”
cambiaron de idea. Los dos grupos se pusieron a hablar y decidieron reparar los daños con
quinientas ovejas.
- . Los dos grupos armados de beréberes se alinearon en dos extremos opuestos de la llanura
teniendo entre ellos el ganado, Cohen comenzó a elegir una oveja por una oveja a su placer para
resarcirse de los daños. Cohen obtuvo sus ovejas y retornó a Marmusha. Los franceses no creyeron lo
que había ocurrido y lo acusaron de espía, lo encarcelaron y le quitaron su ganado. Su familia creyó
que había muerto y al final los franceses lo ponen en libertad, Cohen regresa a su hogar sin ovejas,
acudió al coronel pero este le replicó: “Nada puedo hacer en este asunto, no es cosa mía”.
- Una buena idea de cuantas cosas entran en la descripción etnográfica aun del tipo más elemental,
da una idea de cuan extraordinariamente “densa” es tal descripción.
- Lo que nosotros llamamos nuestros datos son realmente interpretaciones de interpretaciones de
otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y sienten.
- Un suceso particular, un rito, una costumbre, una idea o cualquier otra cosa, se insinúa como
información de fondo.
- La investigación antropológica, la concibe más como una actividad de
observación y menos como la actividad de interpretación que en realidad
es.
- El análisis consiste en desentrañar las estructuras de significación, Ryle llamo como “códigos
establecidos”
- La etnografía es descripción tensa. Lo que encara el etnógrafo es una multiplicidad de estructuras
conceptuales complejas, muchas de las cuales están superpuestas o enlazadas entre sí, estructuras
que son al mismo tiempo extrañas, irregulares, no explícitas y el etnógrafo debe ingeniárselas para
capturarlas primero y para explicarlas después.
- Hacer etnografía es como tratar de leer (interpretar un texto).
- Hacer etnografía es como tratar de leer (interpretar un texto).
- La etnografía es descripción tensa. Lo que encara el etnógrafo es una multiplicidad de estructuras
conceptuales complejas, muchas de las cuales están superpuestas o enlazadas entre sí, estructuras
que son al mismo tiempo extrañas, irregulares, no explícitas y el etnógrafo debe ingeniárselas para
capturarlas primero y para explicarlas después.
- El análisis consiste en desentrañar las estructuras de significación, Ryle llamo como “códigos
establecidos”
- La investigación antropológica, la concibe más como una actividad de
observación y menos como la actividad de interpretación que en realidad
es.
- Un suceso particular, un rito, una costumbre, una idea o cualquier otra cosa, se insinúa como
información de fondo.
- Lo que nosotros llamamos nuestros datos son realmente interpretaciones de interpretaciones de
otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y sienten.
- Una buena idea de cuantas cosas entran en la descripción etnográfica aun del tipo más elemental,
da una idea de cuan extraordinariamente “densa” es tal descripción.
- . Los dos grupos armados de beréberes se alinearon en dos extremos opuestos de la llanura
teniendo entre ellos el ganado, Cohen comenzó a elegir una oveja por una oveja a su placer para
resarcirse de los daños. Cohen obtuvo sus ovejas y retornó a Marmusha. Los franceses no creyeron lo
que había ocurrido y lo acusaron de espía, lo encarcelaron y le quitaron su ganado. Su familia creyó
que había muerto y al final los franceses lo ponen en libertad, Cohen regresa a su hogar sin ovejas,
acudió al coronel pero este le replicó: “Nada puedo hacer en este asunto, no es cosa mía”.
- se escapo por una ventana. Llego a la fuente para atender las heridas y se quejo al comandante local
“capitán Dumari”, le manifestó que deseaba obtener su cuatro o cinco veces el valor de las
mercaderías que le había robado (su ar). Los bandidos pertenecían a una tribu que no se sometieron
a la autoridad francesa y se encontraban en rebelión. Cohen pidió autorización para ir con su
arrendador del mezrag, el jeque de la tribu de Marmusha con el fin de recoger la indemnización por
reglas tradicionales, el capitán Dumari no pudo darle oficialmente permiso a causa de la prohibición
francesa del mezrag pero le dio autorización verbal. El jeque, el judío y un pequeño de grupos de
hombres armados de Marmusha recorrieron diez o quince kilómetros. Los de la otra tribu llegaron
montados a caballo y armados dispuestos atracar. Vieron que eran “ladrones de las ovejas”
cambiaron de idea. Los dos grupos se pusieron a hablar y decidieron reparar los daños con
quinientas ovejas.
- Ejemplo: (dos
muchachos que
contraen
rápidamente el
párpado del ojo
derecho, el
movimiento en
uno es un tic
voluntario, el otro
una guiñada de
conspiración
dirigida a un
amigo)
- Lo que la define es cierto tipo de esfuerzos intelectual, para emplear el concepto de Gilbert Ryle
“descripción densa”
- Estas técnicas y procedimientos no son lo que definen la empresa.
- Hacer etnografía es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos,
establecer genealogías, trazar mapas del área, llevar un diario, etc.
- Comprendiendo lo que es la etnografía o lo que es hacer etnografía se puede comenzar a captar a
que equivale el análisis antropológico como forma de conocimiento.
- En antropología social lo que hacen los que la practican es etnografía.
- Uno debe atender a lo que hacen los que la practican.
- Si uno desea comprender lo que es una ciencia, debería prestar atención.
- Contiene toda una doctrina en una cláusula.
- Max Weber considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.
Las enigmáticas en su superficie.
- El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que siguen es
esencialmente un concepto semiótico.
- Mirror for Man De Clyde Kluckhohn define la cultura como el modo total de vida de un pueblo, “el
legado social que el individuo adquiere de su grupo”, una manera de pensar, sentir y crecer, una
abstracción de la conducta, una teoría del antropólogo sobre la manera en que se conduce
realmente un grupo de personas, un deposito de saber almacenado, una serie de orientaciones
estandarizadas frente a problemas reiterados, conducta aprendida, un mecanismo de regulación
normativo de la conducta, una serie de técnicas para adaptarse, tanto al ambiente exterior como a
los otros hombres y un precipitado de historia.
- El concepto de cultura del cual nació toda la disciplina de la antropología, se preocupo cada vez por
limitar, especificar, circunscribir y contener el dominio de aquella.
- Al cabo de un tiempo se ponen a considerar los problemas que la idea ha generado. Tratan de
aplicarla y hacerla extensiva a aquellos campos donde resulta aplicable y donde es posible hacerla
extensible y desisten de hacerlo en aquellos en que la idea no es aplicable ni puede extenderse.
- Una vez que nos hemos familiarizado con la nueva idea, nuestras expectativas se hacen más
equilibradas.
- El súbito auge de semejante grande idée se debe al hecho de que todos los espíritus sensibles y
activos se dedican inmediatamente a explotarla.
- Langer observa en el paisaje intelectual con una tremenda fuerza.
- Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura
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