"La Teología moral ha de ser entendida y practicada como un servicio a la causa del hombre"

Laura Fonseca
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VIDAL, Marciano, «La moral como servicio a la causa del hombre. Orientación fundamental de la reflexión teológico-moral, hoy», Moralia 12 (1990) 3-29.

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"La Teología moral ha de ser entendida y practicada como un servicio a la causa del hombre"
1 III. EL "GIRO PERSONALISTA" EN LA TEOLOGÍA MORAL CATOLICA
1.1 EL PERSONALISMO
1.1.1 Constituye el horizonte ineludible para la reflexión moral de nuestro tiempo
1.1.1.1 Sistema Axiologico
1.1.1.1.1 Grandes tradiciones éticas de occidente
1.1.1.1.1.1 Estoicismo
1.1.1.1.1.1.1 "El hombre es una cosa sagrada para el hombre"
1.1.1.1.1.2 La ética Kantiana
1.1.1.1.1.2.1 La persona humana es el centro de los valores
1.1.1.1.1.3 El Marxismo
1.1.1.1.1.3.1 Apoya el aliento ético sobre el valor del hombre
1.1.1.1.2 El valor del hombre es lo central
1.2 EL COCILIO VATICANO II
1.2.1 Marca una orientación inequívoca y el "punto de no retorno
1.2.1.1 Visiones
1.2.1.1.1 Apertura a la realidad humana y co-participación en el drama de la historia de los hombres.
1.2.1.1.2 Constituirse en un saber científico sobre datos de la doctrina de las Sagradas Escrituras
1.2.1.1.2.1 Excelsa Vocación
1.2.1.1.3 Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre centro
1.2.1.1.3.1 Antropocentrismo Axiologico
1.3 Reconocer que el magisterio eclesiástico demuestra sensibilidad hacia la dignidad de la persona humana
1.4 La clave personalista: decisiva y funcional para la renovación teológico-moral
2 IV. LAS "CONDICIONES PARA QUE EL DISCURSO TEOLOGICO- MORAL SIRVA A LA CAUSA DEL HOMBRE
2.1 Para que sirva a causa de TODO hombre, sobretodo del más débil.
2.2 La imagen de Dios en la teología moral
2.2.1 Voluntad heterónoma al hombre
2.2.2 Garantía de una moral autentica y libertadora
2.2.2.1 Moral salvifica
2.2.3 Referencia a Dios que transforme la sensibilidad ética y oriente contenidos morales
2.3 La imagen del hombre
2.3.1 Construir la imagen axiológica de una persona
2.3.1.1 Posibilidad de entender la causa ética del hombre como afirmación conjunta y lugar de encuentro entre otras éticas y la moral cristiana.
2.3.1.2 Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar.
2.4 Las condiciones personales, sociales y eclesiales del discurso teológico- moral a favor de la causa del hombre.
2.4.1 Opción metodologica
2.4.1.1 Implicación de la vida del teólogo en el dinamismo libertador del discurso teológico moral
2.4.2 Únicamente el espacio no hegemónico puede ofrecer condiciones adecuadas para el discurso teológico- moral al servicio del hombre pero más al más débil.
2.4.3 Promoción del dialogo múltiple en libertad y caridad.
3 II. LA "CORRIENTE HUMANISTA" EN LA TRADICIÓN TEOLÓGICO-MORAL
3.1 ORIENTACIÓN HUMANISTA
3.1.1 Corriente importante dentro de la tradición teológico-moral que caracteriza el fenómeno histórico de la moralidad cristiana y su reflexión teológica como:
3.1.1.1 1. En la Patrística se gesta el antropocentrismo ético sobre la base teológica del hombre como imagen y semejanza de Dios
3.1.1.1.1 Hombre se convierte en el centro de toda la creación y adquiere una dignidad singular
3.1.1.1.1.1 Dignidad subjetiva
3.1.1.1.1.2 Dignidad objetiva
3.1.1.2 2. La teología medieval no fue insensible a la dignidad de la persona humana
3.1.1.2.1 SANTO TOMÁS
3.1.1.2.1.1 Sensibilidad hacia dignidad humana expresada en la acción responsable interior y culminada según el fin último
3.1.1.2.1.2 Se da un giro antropológico que se sitúa en la forma de pensar teológico-moral donde se encuentra la causa del hombre
3.1.1.3 3. Renacimiento teológico conduce a la reflexión teológico-moral hacia la causa del hombre teniendo en cuenta su dignidad
3.1.1.3.1 Finales del siglo XV y comienzos del XVI
3.1.1.3.1.1 Teología se hace "humanista" y se consolida con Francisco de Vitoria
3.1.1.3.1.1.1 Él y sus continuadores de su obra dan las bases de una ética internacional donde la razón suprema es la causa del hombre
4 I. LA "CAUSA DEL HOMBRE" EN LA SENSIBILIDAD ÉTICA EVANGÉLICA TRANSMITIDA POR LA TRADICIÓN SINÓPTICA
4.1 CAUSA DEL HOMBRE
4.1.1 Contenido material y la orientación de la ética religiosa veterotestamentaria.
4.1.1.1 Ética de la Alianza
4.1.1.2 Ética de los profetas
4.1.1.3 Ética de los sabios
4.2 TRADICIÓN SINÓPTICA
4.2.1 Transmite el aliento ético del acontecimiento de Jesús que permite una sensibilidad ética donde se encuentra una causa del hombre
4.2.1.1 1.EL PRECEPTO FUNDAMENTAL DE AMOR A DIOS Y AL PROJIMO (MC. 12-28-34: MT 22-34-40. LC 10-25-28)
4.2.1.1.1 Precepto de amor es el punto clave de la ética de Jesús y aquí aparece la causa del hombre de acuerdo a:
4.2.1.1.1.1 Fe monoteista
4.2.1.1.1.2 Relación interpersonal del creyente con Dios
4.2.1.2 2.EL SÁBADO SE HIZO PARA EL HOMBRE Y NO EL HOMBRE PARA EL SÁBADO (MC 2.27)
4.2.1.2.1 Practica de Jesús desglosada en situaciones convergentes en la unidad de sentido
4.2.1.2.1.1 1. Curación del paralítico y poder para perdonar pecado
4.2.1.2.1.2 2. Vocación de Leví y comida con recaudadores y descreídos
4.2.1.2.1.3 4. Cuestión del sábado
4.2.1.2.1.4 3. Cuestión del ayuno
4.2.1.2.1.5 Aparece la ética vinculada a la aspiración mesiánica de Jesús, pues es una práctica liberal que se concreta en el valor absoluto del hombre
4.2.2 Su transmisión evidencia la dimensión humanista
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