TEORIAS ANTROPOLOGICAS A LO LARGO DEL TIEMPO

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TEORIAS ANTROPOLOGICAS A LO LARGO DEL TIEMPO
1 Padres: Lewis Henry Morgan, sir Edward Burnett Tylor, Franz Boas y Bronislaw Malinowski
1.1 Franz Boas, fue el progenitor intelectual de Mead y Benedict, y dado que lo que ahora se conoce como antropología boasiana
1.1.1 Las perspectivas evolutivas, en especial las asociadas con Morgan y Tylor, dominaron la antropología temprana
1.1.1.1 En Gran Bretaña, funcionalistas como Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown abandonaron el historicismo especulativo de los evolucionistas en favor de estudios de sociedades vivas contemporáneas
1.1.1.2 Los funcionalistas en especial observaron a las sociedades como sistemas en los que varias partes trabajaban en conjunto para mantener el todo
1.1.2 Estados Unidos, Boas y sus seguidores rechazaron la búsqueda de etapas evolutivas en favor de un enfoque histórico que rastreara los préstamos entre culturas y la difusión de rasgos culturales a través de áreas geográfi cas
1.1.2.1 Vieron a las culturas como integradas y estructuradas
1.1.3 La visión boasiana de la antropología como una disciplina de cuatro subcampos (bioló- gica, arqueológica, cultural y lingüística) mantiene su presencia en muchas universidades
2 Madres: Ruth Benedict y especialmente a Margaret Mead
3 Otros antropólogos se concentraron en la base simbólica y la naturaleza de la cultura
3.1 Usaron enfoques simbólicos e interpretativos para descubrir símbolos y signifi cados estructurados.
3.2 En la década de los ochent: los antropólogos tenían más interés por la relación entre cultura e individuo,
3.2.1 resurgimiento de de los enfoques históricos
3.3 . La antropología contemporánea está marcada por una creciente especialización, con base en temas e identidades especiales.
3.3.1 Visión holística biocultural de la antropología
4 EVOLUCIONISMO
4.1 Ancient Society es un ejemplo clave del evolucionismo del siglo xix aplicado a la sociedad
4.1.1 Morgan supuso que la sociedad humana evolucionó a través de una serie de etapas, que llamó salvajismo(3), barbarie(3) y civilización
4.1.1.1 Evolucionismo de Morgan: Evolucionismo unilineal
4.1.1.1.1 Supuso que había una línea o camino único a lo largo del cual evolucionaron y tenían que seguir todas las sociedades
4.1.1.1.1.1 Cualquier sociedad, no puede saltarse etapas
4.1.1.1.1.2 Los críticos de Morgan rechazaron varios elementos de su esquema, en particular términos como “salvajismo” y “barbarie”, así como los criterios que usó para el progreso
4.1.1.1.1.2.1 Dado que los polinesios nunca desarrollaron la alfarería, de acuerdo con el esquema de Morgan, se quedaron anquilosados en el salvajismo superior(Polinesia era una región avanzada)
4.1.1.1.1.2.2 Tanto Tylor como Morgan estaban interesados en las supervivencias, las prácticas que sobreviven en la sociedad contemporánea de las etapas evolutivas más tempranas
4.1.1.1.1.2.3 The League of the Iroquois, la primera etnografía de la antropología.
4.2 Tylor desarrolló su propio enfoque evolutivo a la antropología de la religión
4.2.1 ruta unilineal
4.2.1.1 Desde el animismo hasta el politeísmo, luego al monoteísmo, y fi nalmente a la ciencia
5 Boasianos
5.1 Antropología de cuatro campos
5.1.1 Boas es el padre de la división de la antropología estadounidense en cuatro campos.
5.1.1.1 Boas contribuyó a la antropología cultural, biológica y lingüística
5.1.1.1.1 En sus estudios biológicos de inmigrantes europeos a Estados Unidos reveló y midió la plasticidad fenotípica
5.1.1.1.1.1 Boas demostró que la biología humana era plástica y que podía cambiar por el ambiente, incluidas las fuerzas culturales
5.1.1.1.1.1.1 la biología (incluida la raza) no determina la cultura
5.1.1.1.2 Boas estudió el idioma y la cultura de los nativos americanos, en especial entre los kwakiutl de la costa del Pacífi co Norte de Estados Unidos y Canadá
5.1.1.1.3 Particularismo histórico
5.1.1.1.3.1 imposibles de comparar
5.1.1.1.3.2 El particularismo histórico boasiano rechazó lo que dichos académicos llamaron el método comparativo
5.1.1.1.4 Invención independiente frente a difusión
6 Funcionalismo
6.1 Enfoque que se centra en el papel (función) de las prácticas socioculturales en los sistemas sociales
6.1.1 Malinowski:padre de la etnografía en virtud de sus años de trabajo de campo en las islas Trobriand
6.1.1.1 creyó que todas las costumbre e instituciones en la sociedad estaban integradas e interre lacionadas, de modo que si una cambiaba, las otras también lo harían
6.1.2 Radcliffe-Brown:Desconfi aba tanto de las reconstrucciones evolutivas como de las difusionistas. Puesto que toda la historia era conjetura
6.1.2.1 afi rma que la antropología social es una ciencia sincró- nica, más que diacrónica; es decir: estudia las sociedades tal como existen en la actualidad (sincró- nica, en un momento) en lugar de a través del tiempo (diacrónica).
6.1.2.2 Funcionamiento Estructural
6.1.2.2.1 De acuerdo con el funcionalismo y el funcionalismo estructural, las costumbres (prácticas sociales) sirven para preservar la estructura social
6.1.2.2.2 la función de cualquier práctica es lo que ésta aporta para mantener el sistema del que forma parte. Ese sistema posee una estructura cuyas partes trabajan o funcionan para mantener el todo
6.1.2.3 vio que los sistemas sociales eran comparables a sistemas anatómicos y fi - siológicos
7 Configuracionismo
7.1 Visión de la cultura como integrada y estructurada.
7.2 Dos estudiantes de Boas, Benedict y Mead, desarrollaron un enfoque de la cultura que se llamó confi guracionismo.
7.3 Éste se relaciona con el funcionalismo en el sentido de que la cultura se ve como un todo integrado
8 Neoevolucionismo
8.1 Con el fi n de la Segunda Guerra Mundial y un creciente movimiento anticolonial, los antropólogos renovaron su interés por el cambio cultural e incluso por la evolución
9 Materialismo cultura
9.1 Idea (Harris) de que la infraestructura cultural determina la estructura y la superestructura
10 Ciencia y determinismo
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