Un mundo común

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• El universo es estar-juntos, partiendo de la irreductibilidad del individuo como dogma de la filosofia*  del sujeto y del desarrollo liberal.

1. La experiencia de la unión planetaria es la interdependencia real y peligrosa de los aspecos fundamentales de la vida humana

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   • Esta experiencia directa de la interdependencia a escala planetaria no ha traído consigo una idea nueva del nosotros.
   1. Su reproducción
   2. su comunicación
   3. su supervivencia

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• Ha llegado a ser "la configuración ideológica moderna"

1. La globalización se considera como "triunfo de lo privado"

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   • Por un lado el individuo ha llegado a ser hijo de sí mismo y por otro "se configura la locura de una totalidad-sistema que asume en su interior  a cada individuo de manera totalmente autónoma"

1. El ser humano es más que un ser social, no puede decir yo sin que resuene un nosotros
2. En nuestras lenguas el nosotros solo puede funcionar como como un plural de la primera persona

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   •  Porque en el nosotros siempre predomina un yo y no se sostiene por sí mismo. Es un yo dilatado y difuso en una primera persona amplificada.

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• Es un ejercicio de sumisión  y de obligación hacia el soberano, hacia la ley, que garantiza la igualdad y la libertad de los propietarios y protege el intercambio entre sí.

1. Tiene tres consecuencias existenciales
   1. La concepción del orden
   2. La privatización de la existencia

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      • Hunde sus raíces en la construcción del Estado moderno.
   3. La idea de un nosotros articulado a partir de la relación de cada uno con el otro

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• Después de las revoluciones del siglo XIX tuvieron que dar un nuevo sentido al "nosotros".

1. La lucha social del nosotros

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   • Dejará de ser una lucha social cuando surja un nosotros consciente del significado, que se de cuenta de que el mundo se basa en un continuo conflicto de intereses y que no caiga en la trampa.

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• Vivimos en una sociedad frágil e impredicable, es decir, en cualquier momento podemos estar a punto de romper o apunto de ser rotos.

1. La práctica política contemporáneas

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   • Tiene unos tiempos, espacios y lenguajes que interrumpen todos los demás, ya sea entendida como creación o como puesta en suposición, como novedad radical o como disenso.

1. Hegel

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   • Propuso pensar  el reconocimiento como un acto mediante el cual los individuos disociados y enfrentados  caminaban en su formación hacia la intersubjetividad plena, hacia la la comunidad reconciliada del Espíritu

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• El mundo somos nosotros, somos el sentido, enteramente, sin reserva.

1. Merleau-Ponty

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   • Aborda la tesis hegeliana y fenomenológica de que la subjetividad es ya la intersubjetiva y muestra cómo tanto la diléctica como la filosofía transcendente  son en realidad una vía muerta.

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• La revolución súbitamente ha dejado de ser una posibilidad perdida o una posibilidad imposible.

1. Problema del pensamiento

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   • Es una idea que se impone como necesaria  cuando se entreabre su mera posibilidad.
2. La idea de revolucion*

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   • No apela a una autopía sino que es un problema del pensamiento que se encarna en las posibilidades de vida concretas de cada uno de nosotros, cuando no se aceptan como dadas.

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• Rompe la barreras de nuestra inmunidad, nuestra libertad clientelar de entrar y salir, nos arranca de lo que somos o de lo que creíamos ser. Nos incorpora a un espacio que no controlamos del todo.

1. Tomar una posición

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   • No es solo tomar partido de una cosa o de otra, sino que es tener que inventar una respuesta que no tenemos y que no nos dejará iguales.

1. La nueva politización de la corporalidad, donde el compromiso no se decide sino que se supone: anonimato, imprevisibilidad, etc.

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• El arte es unos de los ámbitos desde los que más se ha insistido en la necesidad de una de una repolitización de la vida.

1. No es lo que nuestros ojos ven, son fragmentos del mundo en el que él mismo está implicado.

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• Hay dos supuestos fundamentales de la creacion* moderna: el compromiso, como condicion* del creador y la intervencion*, como horizonte de su actividad creadora.

1. Se juega en cada vida en tanto que está implicada en un mundo común

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• La cultura no es un producto a vender ni un patrimonio a defender. Es una actividad viva, plural y conflictiva  con la que hombres y mujeres damos sentido al mundo que compartimos y nos implicamos en él.

1. Para una voz anónima y plural, la cultura no es un instrumento sino una necesidad. Para esta voz, se trata de instrumentalizar la cultura sino de usarla
2. La cultura no es un producto o un patrimonio, es la actividad significativa de una sociedad capaz de pensar a sí misma

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• Nos exige retomar la pregunta por el valor político de la educación.

1. La educación es requirrida para desarrollar ideas y formas de intervención crítica

1. Confinamiento
   1. Pueden caer en la tentación de escucharse demasiado a sí mismo y acabar encerrados en su burbuja de sentido
2. Marginalización
   1. Cuando las propuestas educativas son empujadas a cumplir una función en los exptremos de la sociedad
3. Neutralización
   1. Obliga entrar en juegos de equilibrio muy precarios y a veces contraproducentes

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• No es una mera guerra ideológica ya que es a la vez maestral y sombólica, ideológica y económica, espiritual y carnal.

1. El mundo, convertido en imagen, sintetiza la verdad y deja de ser aquello que hay entre nosotros, aquello que hacemos y transformamos colectivamente, para convertirse en algo que se nos ofrece sólo solo para ser mirado y acatado

1. La hegemonía de la visión es el resultado de una disociación en la que el ver se aleja de lo sensible

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   • Tanto la realidad sensible como la de los ojos del cuerpo.

1. La visión periférica

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   • Es la visión del cuerpo vulnerable, liberado de la paranoia del control y de la inmunidad que aíslan habitualmente al espectador del mundo contemporáneo

1. Exige reaprender a ver la realidad desde la implicación en un mundo común

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   • Dar una paso atrás en respecto a la distancia que nos mantiene como yoes espectadores-consumidores  del mundo y hundirnos en la materialidad concreta de las condiciones actuales de lo vivible y lo invivible.

1. La posibilidad de estar juntos se abre a un día excepcional que no tiene que durar
2. La comunidad es un éxtasis, "sin objeto ni por qué"

1. Para el imperialismo del "yo pienso" la pluralidad de conciencias siempre será un escándolo

1. El análisis de la intersubjetividad como intercorpolidad se generaliza y adquiere carácter ontológico

1. Los no anónimos, quienes gozan de la visibilidad y de la protección del nombre , viven en temos de doble dirección: a la trama anónima y a perder el nombre

1. La riqueza inapropiada del mundo es lo que parece, lo que se hace pensable y vivible, cuando aprendemos de nuevo a verlo desde nuestro contacto más íntimo con él.