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Claude Lévi-Strauss
Flashcards do conjunto (14)
- 1Claude Lévi-Strauss 1908-2009Lévi-Strauss nació en Bruselas en 1908, tras estudiar derecho y filosofía y de enseñar en un liceo dió clases en la Universidad de San Pablo desde 1935 hasta 1938, esto le permitió realizar trabajos de campo, pero nunca realizó investigaciones de campo de largo plazo sino que tenían una naturaleza más similar a la expedición. Su obra Tristes trópicos (1973) unía la filosofía, la antropología y era también un tanto biográfico y es la que mejor representa esta época de su carrera.
- 2Claude Lévi-StraussLa Segunda Guerra Mundial llevó a Lévi-Strauss a exiliarse en New York donde se encontró tanto con las lingüísticas estructurales (de Roman Jakobson) como con la tradición boasiana. Los años que pasó allí fueron fundamentales para el desarrollo de su pensamiento (como fue el de la filosofía francesa, de la que finalmente se alejaría). Regresa a París en 1947 y logra establecerse como sucesor intelectual de Mauss. En 1948 recibe el puesto de maestro de investigación y después se convierte en el subdirector del Musée de L'homme, en 1949 llega a director de estudios en la ëcole Pratique des Hautes Ëtudes ocupando la vieja cátedra de Mauss y Maurice Leenhardt sobre religiones de pueblos no civilizados del que posteriormente cambió el nombre al de “Religiones de pueblos no alfabetizados”. En 1959 creó el Laboratoire d'Anthropologie Sociale y en 1960 fundó L ́ Homme, una publicación de antropología de la corriente dominante en Francia.
- 3Claude Lévi-StraussAdemás de las influencias que recibió en Estados Unidos, otras corrientes tuvieron repercusión en Lévi.Strauss, insinuaciones a un primer intelectualismo británico y no al evolucionismo con el cual se le asocian en un principio. El conocimiento de Freud está relacionado con este interés en la mente humana, lo cual le acercó por el momento al psicoanálisis. También descubrió la dialéctica hegeliana y su desarrollo marxista, que le fueron útiles como método para relacionar no solo la estructura profunda con la manifestación superficial, sino también las estructuras profundas entre sí.
- 4Claude Lévi-StraussTambién la idea del intercambio de las clases de Mauss. Tras unir todas estas tendencias desarrolló una perspectiva de la estructura. Según su noción de estructura, la naturaleza de las relaciones sigue siendo constante, sin importar cuanto las substancias o entidades que se comunican (el contenido de las relaciones) varían de caso a caso, sea dentro de las sociedades o entre ellas. Y al ser inconscientes, las estructuras uniformes, dado que son el lugar en el que las culturas se unen y se pueden comparar.
- 5Claude Lévi-StraussEstá influenciado por lingüistas. Recoge algunos de los planteamientos para aplicarlos en temáticas desde el punto de vista antropologico como el parentesco, los mitos, el incesto…
Los estudios parten de lo que puede ser observado para deducir la estructura por debajo de todo lo que puede ser observado a simple vista.
¿Qué toma de ese método de la lingüística estructural?
–Idea de sistema Se puede ver en las estructuras elementales del parentesco, busca la importancia del sistema estructuralismo , hay unas estructuras básicas y a partir de ahí hay transformaciones y dan lugar a variedades más amplias de estructuras.
–Relación entre sincronía y diacronía. Propone un enfoque lógico o formal y no tanto un enfoque histórico. - 6Claude Lévi-StraussSu análisis se basa entre sincrónico y diacrónico, se centra en la identificaciones de las estructuras que en un momento dado pueden ser deducidas. Pero puede ser diacrónico y sincrónico.
–Leyes lingüísticas conciernen a un nivel inconsciente del espíritu. Su interés por los mitos, que desarrolla en su obra mitológicas, y es aquí se desplaza del parentesco hacia el arte, los rituales… - 7Claude Lévi-StraussLo importante es que para él la estructura se esconde debajo de la superficie y lo construye el antropólogo porque está por debajo de las apariencias, la mirada del antropólogo tiene que mirar más allá y no es algo que se observa de manera directa.
MÉTODO
1.La etnografía
2.La etnología
3.Antropología:
§Experimentación con los modelos.
§Formulación de una teoría general. - 8Claude Lévi-Strauss. Aportaciones a la antropología del parentesco. 1/3Estas ideas se elaboraron y demostraron en referencia a problemas específicos, como el intercambio y su importancia, en la principal obra de Lévi-Strauss: Las estructuras elementales del parentesco, la principal fuente de la noción de intercambio fue la obra de Mauss sobre el don.Su contribución fue aplicar el intercambio a uno de los contextos para el cual Mauss lo describió, a saber el matrimonio (en particular el matrimonio entre primos) que se basa en untabú de incesto universal que fuerza a los hombres a ceder a sus hermanas a cambio (aunuqe no necesariamente de manera directa con otro grupo) de que las hermanas de otros sean sus esposas. Hay que resaltar que el argumento general de Lévi-Strauss, dice que en primer lugar, es un tipo de argumento contractual según el cual los hombre se unieron para crear la sociedad y no por obediencia a una soberanía, solo para obtener apoyo mutuo. Y en segundo lugar (en su raíz hay un argumento funcionalista): también puede verse su tratamiento del mito como responsable por impartir conocimiento social de manera simbólica.
- 9Claude Lévi-Strauss. Aportaciones a la antropología del parentesco. 2/3Estos dos importantes trabajos traen otro aspecto del pensamiento de Lévi-Strauss: la unión entre características objetivas que se aplican a todo los seres humanos como miembros de una misma especie y la variación cultural por la cual la humanidad se divide. En un cierto nivel, el estructuralismo de Lévi-Strauss depende de atributos mentales comunes a todos los seres humanos que se basan en pura fisicalidad, sin importar su especificidad cultural, los seres humanos de todo el mundo piensa en términos de oposiciones binarias dado que comparten aspectos mentales. Esto se debe a que, desde el punto de vista fisiológico, sus cerebros son idénticos, lo cual se deriva del hecho de que son todos miembros de la misma especie. Este es también el punto en el que se unen la naturaleza y la cultura. El tabú del incesto en una es un ejemplo primario de algo ubicado en la cúspide de la transición entre ambas.
- 10Claude Lévi-Strauss. Aportaciones a la antropología del parentesco. 3/3El tabú es universal y por lo tanto natural, en el sentido en que todas las poblaciones humanas tiene una regla que prohíbe el incesto. Pero también es cultural, porque los tipos de parentesco a los cuales se aplica varían de una sociedad a otra. Los seres humanos también lo superan mediante el intercambio, específicamente el matrimonio (un acto social que en realidad los hace sociales dado que les permite dejar el incesto como estado místicamente natural tras de sí.
- 11El trabajo de Lévi-Strauss sobre los mitos: el mito como una ejemplificación de características universales del pensamiento humano 1/4Los estudios sobre el mito también ilustran su método, se enfoca en el mito más que en el ritual. Para él, este último está basado en una relación metonímica entre el objeto real del sacrificio y un dios no existente y por lo tanto en una falsa negación de la discontinuidad entre el mundo existencial objetivo y el otro mundo imaginado. Por otro lado, el mito: que es el lenguaje enfocado en la metáfora. Lévi-Strauss hace un contraste similar entre el totemismo y el sacrificio. El primero es un ejemplo del uso no utilitario, el segundo es la falsa metonimia recién descrita del ritual.
- 12El trabajo de Lévi-Strauss sobre los mitos: el mito como una ejemplificación de características universales del pensamiento humano 2/4El mito también es persistente en su uso de la repetición de eventos básicos que han atravesado una transformación simbólica pero se adhieren a la misma estructura. No puede dudarse de que los mitos tengan estructuras por las cuales se los pueda comparar más allá de su contenido. Contrastados con esa persistencia se encuentran los caracteres y eventos diferentes que pueden insertarse en cualesquiera de los patrones, según el mito e incluso la cultura.
- 13El trabajo de Lévi-Strauss sobre los mitos: el mito como una ejemplificación de características universales del pensamiento humano 3/4La noción de oposición binaria es una vez más importante en este punto, porque en realidad da forma al relato mítico al presentar un polo de oposición en una etapa del relato y el otro polo en una etapa posterior. Lévi-Strauss sostiene que quienes escuchan el mito están rastreando, de manera subconsciente, la aparición o desaparición de dichos polos, vinculandose como oposiciones o advirtiendo cualquier cambio y de esta manera tratando de entender el significado simbólico del mito desde el relato literal. En general trata el mito como un ejemplo de características universales del pensamiento humano. En su obra sobre el totemismo de 1963 se esforzó en negar el totemismo como ejemplo para identificar especies útiles o peligrosas.
- 14El trabajo de Lévi-Strauss sobre los mitos: el mito como una ejemplificación de características universales del pensamiento humano 4/4Para él los tótems forman una serie de clasificación similar a la clasificación de los grupos sociales que representan. Ninguna de las series es anterior a la otra. ESta es una negaci ́çon al argumento de Durkheim y Mauss en Clasificación Primitiva de que los grupos sociales sean modelos de clasificación del mundo natural y de la posición funcionalista según la cual los tótems son epifenoménicos para los grupos sociales a los que representan. Por el contrario, Lévi-Strauss trata la clasificación de los tótems como análoga a la clasificación de los grupos sociales y viceversa. El totemismo también desempeña una función clave que tal vez sea la obra más famosa El pensamiento salvaje (1966).
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- Descrição
- UNED HISTORIA ANTROPOLOGÍA I FlashCards sobre Claude Lévi-Strauss, criado por Carolina Duque em 24-01-2022.
- Criado por
- Carolina Duque
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