Fluxograma
Reconstrucción intercultural de los derechos humanos
Diagrama de flujo: Derechos humanos interculturales
Conteúdo do fluxograma
Hacia una concepción intercultural de los derechos humanos
EL IMPERIALISMO CULTURAL Y LA POSIBILIDAD DE LA CONTRAHEGEMONÍA
LAS CONDICIONES PARA UNA RECONSTRUCCIÓN INTERCULTURAL DE DERECHOS HUMANOS
LA RECONSTRUCCIÓN INTERCULTURAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
INTRODUCCIÓN
DERECHOS HUMANOS INTERCULTURALES POSIMPERIALES
Los derechos humanos se han convertido en el lenguaje de la política progresista.
Los dobles criterios, la complacencia hacia los dictadores aliados, la defensa de concesiones mutuas entre los derechos humanos y el desarrollo, provocaron sospechas.
Las fuerzas progresistas se encuentran a recurrir a los derechos humanos a fin de reconstituir el lenguaje de la emancipación.
La política de los derechos humanos de comienzos de siglo es un factor clave para entender tal crisis.
Hay tres tensiones. La primera sucede entre la regulación y la emancipación sociales, se basaba en la discrepancia entre las experiencias sociales (el presente) y las expectativas sociales (el futuro).
En un contexto social y político de expectativas negativas, la emancipación ha cesado de ser lo contrario de la regulación para convertirse en el doble de la regulación.
En un contexto de expectativas sociales negativas, la izquierda se encuentra con frecuencia en la posición de tener que defender el status quo.
La segunda tensión dialéctica se produce entre el Estado y la sociedad civil.
La tercera tensión se produce entre el Estado-nación y lo que designamos globalización.
La unidad y escala privilegiada tanto de la regulación social como de la emancipación social es el Estado-nación.
La complejidad de los derechos humanos consiste en que pueden concebirse o bien como una modalidad de localismo globalizado o como una modalidad de cosmopolitismo subalterno e insurgente.
Para poder funcionar como una forma de globalización cosmopolita, contrahegemónica, los derechos humanos deben ser reconceptualizados como multiculturales
El ámbito global de los derechos humanos se obtendrá a costa de su legitimidad local.
Los derechos humanos no son universales en su aplicación, se identifican 4 regímenes internacionales de derechos humanos en el mundo actual: europeo, interamericano, africano y asiático.
Todas las culturas tienden a definir como universales los valores que consideran fundamentales.
Los derechos humanos son universales solo cuando se consideran desde un punto de vista occidental.
Cuando más iguales sean las relaciones de poder entre las culturas, más probable será que tal mestizaje suceda.
Las políticas de derechos humanos han estado, en conjunto, al servicio de los intereses económicos y geopolíticos de los Estados capitalistas hegemónicos.
La tarea central de la política emancipatoria actual, consiste en que la conceptualización y práctica de los derechos humanos se transformen de un localismo globalizado en un proyecto cosmopolita insurgente.
La primera premisa es que resulta imperativo trascender el debate sobre universalismo y relativismo cultural.
La segunda premisa es que todas las culturas poseen ideas sobre la dignidad humana pero no todas conciben la dignidad humana como equivalente a los derechos humanos.
La tercera premisa es que todas las culturas son incompletas y problemáticas en sus concepciones de la dignidad humana.
La cuarta premisa es que ninguna cultura importante es monolítica.
La quinta premisa es que todas las culturas tienden a distribuir a las personas y grupos sociales entre dos principios competitivos de pertenencia jerárquica.
El contexto imperial deshumaniza tanto a la víctima como al victimizador y produce tanto en la cultura dominante como en la dominada.
Reconocer el empobrecimiento recíproco tanto de la víctima como del opresor del mismo modo, aunque sea asimétrico, es la condición más básica para un diálogo transcultural.
Solo el conocimiento de la historia nos permite actuar independientemente de la historia.
Los orígenes turbios de los derechos humanos, como un monumento de la cultura occidental, se pueden observar no solo en la dominación imperial y doméstica, sino también cultural.
Un diálogo intercultural debe comenzar por la hipótesis de que las culturas siempre han sido interculturales.
LAS DIFICULTADES DE UNA RECONSTRUCCIÓN INTERCULTURAL DE DERECHOS HUMANOS
La hermenéutica diatópica ofrece un amplio campo de posibilidades para los debates en curso en las diferentes regiones culturales del sistema mundo.
Una concepción idealista del diálogo intercultural fácilmente olvidará que tal diálogo es posible solo porque se da la simultaneidad temporal.
El imperialismo cultural y el epistemicidio son parte de la trayectoria histórica de la modernidad occidental.
Una de las suposiciones más problemáticas de la hermenéutica diatópica es la concepción de culturas como entidades incompletas.
La incompletud cultural puede en este caso ser el instrumento perfecto de la hegemonía cultural.
Las condiciones para un multiculturalismo progresista varían ampliamente a través del tiempo y del espacio.
Desde la completud a la incompletud.
La completud cultural es el punto de partida, no el punto de llegada. En efecto, la completud cultural es la condición predominante previa al comienzo de un diálogo intercultural.
De versiones culturales estrechas a versiones amplias.
Lejos de ser entidades monolíticas, las culturas comprenden una rica variedad interna. La conciencia de dicha variedad aumenta a medida que la hermenéutica diatópica progresa.
De tiempos unilaterales a tiempos compartidos.
Cada cultura y, por lo tanto, la comunidad o comunidades que la sostienen deben decidir si y cuándo están preparadas para el diálogo intercultural. Debido a la falacia de la completud, cuando una determinada cultura comienza a sentir la necesidad del diálogo intercultural.
De socios y temas unilateralmente impuestos a socios y temas elegidos mutuamente.
Probablemente ninguna cultura entablará un diálogo con otra posible cultura sobre cualquier tema. El diálogo intercultural es siempre selectivo tanto en cuestión de socios como de temas.
Desde la igualdad o diferencia a la igualdad y diferencia.
Probablemente todas las culturas tienden a distribuir a las personas y grupos según dos principios de pertenencia jerárquica que compiten entre sí. Tenemos el derecho de ser iguales cuando la diferencia nos inferioriza y el derecho de ser diferentes cuando la igualdad pone en peligro nuestra identidad.
Se necesita una nueva política de derechos, un enfoque actual a la tarea de otorgar poder a las clases y a las coaliciones populares en sus luchas hacia la consecución de soluciones emancipatorias más allá de la modernidad occidental y del capitalismo global.
Los derechos humanos universales de Occidente se convirtieron en ese momento en derechos humanos universales.
El derecho al conocimiento.
La supresión de este derecho original fue responsable del epistemicidio masivo sobre el que la modernidad occidental construyó su monumental conocimiento imperial. El derecho a conocimientos alternativos es un derecho a alejarse del conocimiento-regulación hacia la dirección del conocimiento-emancipación.
El derecho a llevar el capitalismo histórico a enjuiciamiento en un tribunal mundial.
La supresión del segundo derecho-original introdujo la conversión del capitalismo en una manifestación irreversible e incondicional de progreso
El derecho a una transformación del derecho de propiedad orientada a la solidaridad.
Las formas en las que el tercer derecho original se suprimió históricamente testimonian el carácter inherentemente colonial de la modernidad occidental. Como ur-derecho no es que sea un derecho a la propiedad precisamente porque no existió como tal antes de la usurpación colonial.
El derecho al reconocimiento de derechos a entidades incapaces de ser titulares de deberes, concretamente la naturaleza y las generaciones futuras.
La supresión del cuarto derecho original fundamenta la simetría entre los sujetos de derechos y los sujetos de deberes que se halla en el centro de la concepción occidental de los derechos.
El derecho a la autodeterminación democrática.
Con una larga tradición en la modernidad occidental, la supresión de este derecho legitimó las derrotas populares tras las revoluciones de los siglos XIX y XX.
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- Fluxograma sobre Sem título, criado por Ramírez Cortés Aileen em 27-05-2022.
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- Ramírez Cortés Aileen
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