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DESCARTES

MECANICISMO

LA TEORÍA CARTESIANA DE LAS IDEAS Y LA IDEA DE SUSTANCIA

CONSECUENCIAS ONTOLÓGICAS DEL MÉTODO CARTESIANO: AFIRMACIÓN DE LA PRIMERA VERDAD: "PIENSO, LUEGO EXISTO"

EL MÉTODO CARTESIANO

RACIONALISMO

METODOLÓGICO:

Elaboras un nuevo método de pensar que clarifica científica y racionalmente el saber filosófico usando la matemática como modelo del saber racional, se llamó "duda metódica", el cual permitiría agrandar el espacio del pensar y serviría para hallar las verdades fundamentales del conocimiento; la primera de estas, el cogito, "Pienso, Luego Existo".

METAFÍSICO:

La aportación del método debe centrarse en la redefinición de los conceptos fundamentales de la metafísica para asentar las verdades indudables a partir de las cuales se construirá el conocimiento humano. La primera de estas, la afirmación del cogito, hubo de cambiar el rumbo, lo importante pasó de ser el conocimiento del objeto sino su conocimiento a través del conocimiento del sujeto. Una afrimación racional de subjetividad. La confianza en la razón, una razón trazada matemáticamente.

La metafísica cartesiana es la expresión de una nueva teoría de las ideas y una ueva concepción general del universo

ASPECTO CIENTÍFICO: la matematización

Se quería hacer de la filosofía un conocimiento científico del yo y del mundo. Se necesitaba dotar a la investigación filosófica de un método y nada mejor que la matemática, ciencia segura, que había de aportar grandes dosis de deducción y atención a la razón.

Descartes, confia en el poder de la racionalidad matemática para conocer la realidad.

ASPECTO METODOLÓGICO: las cuatros reglas

El principio de matematización consiste en orden dicha investigación según un método basado en 4 reglas:

1. EVIDENCIA: Afirmar como verdadero sólo aquello que se revele evidentemente como tal al pensamiento.

2. ANÁLISIS: Reducir lo complejo a sus partes más simples para conocerlo correctamente.

3. DEDUCCIÓN: Otorgar a la operación racional deductiva el peso de la investigación y, así, hallaremos las verdades complejas por deducción a partir de las simples.

4., COMPROBACIÓN: Comprobar si lo descubierto por la razón ha sido hallado de acuerdo a las reglas anteriores.

ASPECTO EPISTEMOLÓGICO: la duda metódica

El método cartesiano tiene como misión convertir a la filosofía en un camino racional hacia la verdad, debe resolver el problema del principio del conocimiento y su certeza: el principio del conocimiento deja de ser el objeto y pasa a ser el sujeto, los sentidos no son instrumentos confiables para conocer, por tanto, se puede dudar de todo lo que se conozca a través de los sentidos, no se puede dudar de aquello que se consiga conocer racionalmente, el sujeto es el principio de todo conocimiento racional, pues es el pensamiento como tal y no lo pensado el punto de partida.

La "duda metódica" es el esfuerzo por ofrecer autonomía al entendimiento frente a los sentidos y la imaginación, la tarea del entendimiento es hallar las verdades evidentes y primeras, bases para la construcción del conocimiento humano. La duda metódica pretender erigirse en modo de hallar la certeza y la certeza absoluta: el sujeto pensante, primer principio del conocimiento.

La filosofía del método es una filosofía del sujeto, el hombre existe como ser pensante, el mundo es conocido a partir de la evidencia del pensamiento: el cogito es la primera verdad. La llegada de este se efectúa por vía intuitiva; la evidencia nos revela el que pensar que "yo pienso", es una idea clara y distinta de la cual no cabe duda.

El cogito es un punto de partida, el comienzo de toda reflexión filosófica ya que es indubitable que yo existo pensando, existo como pensamiento.

El "Pienso, Luego Existo" es el esfuerzo cartesiano por construir un explicación de la realidad a partir de la única evidencia de mi propia existencia como ser pensante. Esta primera verdad ha colocado a la filosofía moderna y a Descartes en una particular situación, ya que no se separa existencia y pensamiento, se seguirá demostrando un dualismo metafísico a la hora de concebir la realidad: la existencia del mundo no puede darse de la misma manera que la existencia del cogito por dos razones

1. El cogito, se caracteriza por el pensamiento, mientras el mundo por la extensión, así, seguirá habiendo un dualismo entre pensamiento y extensión, pero no serán solo modos de percibir sino constatados como modos de ser. Se hablará del pensamiento y de la extensión en tanto que sustancias. El racionalismo es dualista.

2. El mundo existe para la conciencia: el cogito es la primera verdad; a partir de la existencia del cogito puedo percibir la existencia del mundo. El racionalismo es puramente subjetivista, lo que lleva a afirmar que es más fácil conocer el alma que el cuerpo debido a que "que pienso" se revela de manera inmediata y necesaria: dude de lo que dude, no podré dudar de que dudo o pienso.

Para Descartes, la sustancia existe de tal manera que no tiene necesidad de otra cosa para existir, según esto, sólo Dios podría ser considerado sustancia, sin embargo, Descartes afirma la existencia de tres sustancias: Sustancia finita pensante (cogito) la cual es la existencia de la idea de yo como sujeto pensante, sustancia extensa (mundo) es la idea del mundo como objeto de conocimiento y el propio Dios es la garantía que nuestro entendimiento necesita para hallar un acuerdo natural entre su pensamiento y las cosas. Son tres sustancias pero nos modos de ser sustancia: El pensamiento y la extensión o materia.

Descartes confunde el concepto de sustancia con los atributos de la misma, cataloga como sustancias lo que sólo son atributos de la misma: el pensamiento y la extensión. Por esto, resulta relevante el término cartesiano de sustancia si lo traducimos con el concepto de idea, con lo cual logra su doble propósito:

1. Colocar el pensamiento en la base de la construcción del conocimiento humanos.

2. Diferenciar y priorizar claramente esta base. Por eso, Descartes insistirá en el esquema dualista de la realidad; dos modos de ser: pensamiento y extensión, en el cual únicamente el pensamiento, sujeto o yo comprende la existencia del mundo.

El dualismo puede clasificar la realidad en sustancia pensante y sustancia extensa o material y la realidad humana en alma o espíritu y cuerpo. Se hace pasar a la sustancia de su realidad objetiva a su tratamiento subjetivo como idea

La idea, para Descartes, es una representación del mundo o un objeto en él. El conocimiento humano no conoce las cosas en sí mismas, sino las ideas de las cosas, el modo en que éstas se ofrecen a la mente. La idea tiene un doble aspecto: Objetivo , porque representa un objeto del mundo, y formal debido a que la idea tiene sentido en si misma, una vez formada no necesita de la presencia de la cosa que origino para seguir existiendo. Existen tres tipos de ideas:

1. FACTICIAS: Proceden de la imaginación y la voluntad, es subjetiva o interior.

2. ADVENTICIAS: Donadas por los sentidos, del mundo exterior o objetivo.

3.INNATAS: Impresas en nuestra mente. Son tres: La idea de YO, la idea de Dios y la idea de Mundo

Descartes, trataba de explicar la realidad física de un nuevo esquema de comprensión o paradigma: el mecanismo. La naturaleza era considerada como una especie de máquina. Su funcionamiento automático, sometido a estrictas leyes mecánicas que le aportaban regularidad y posibilitaban su conocimiento a través de la física, hacía de ella un objeto de explicación matemática también sometido a indagación metafísica porque, para Descartes, la comprensión de la realidad física o naturaleza no era más que la presencia de la extensión en tanto que atributo de la sustancia. Extensión quiere decir todo cuerpo que ocupa un lugar en el espacio, es decir, es extenso; y la extensión es objeto de tratamiento matemático. Además, la naturaleza estaría "llena de materia" ya que la física cartesiana no aceptaba la existencia del vacío ni la indivisibilidad de la materia. La naturaleza está en función de dos componentes: materia y movimiento.

La materia queda explicada en función de la idea de espacio y máquina.

Pero, cómo explicar la existencia del movimiento, el mecanismo cartesiano ya no resulta coherente porque recurre a la fundamentación teológica de la física. Según Descartes, Dios es la primera causa del movimiento, admite que Dios ha creado la materia con movimiento y reposo y que Dios conserva la cantidad de materia y movimiento siempre igual. Sin embargo, no se conforma e impulsa la formulación de una serie de leyes de la naturaleza para hacer de la física un intento de explicar el mundo, las cuales más tarde, Isaac Newton certificaría y formularia en leyes físicas.

1. EL PRINCIPIO DE LA INERCIA: Cada cosa permanece en el estado que se encuentra si nada la cambia

2. EL MOVIMIENTO RECTILÍNEO: Todo cuerpo en movimiento tiende a continuar su movimiento en linea recta

3. EL PRINCIPIO DE CONSERVACIÓN DE MOVIMIENTO: Hace referencia a la estabilidad de los cuerpos. El movimiento no se pierde, se transmite

Por: MARÍA LUCIA MARTÍNEZ