La creación

La creación

1. El mismo hombre ha sido creado por Dios, yes tal su dignidad, que está hecho a «imagen y semejanza» de Dios.

2. El origen del hombre y del mundo por creación es la respuesta a dos grandes cuestiones que son del máximo interés paraJacultura de todos los tiempos: las preguntas sobre el origen y sentido de la existencia humana. Es evidente que no se trata de una mera curiosidad por conocer, sino que saber sobre el «origen» descubre también el «sentido» que tiene el cos­ mos así como se da respuesta aJa vocación originaria y final del ser hu­ mano.

3. La Biblia se inicia con el relato de la creación y lo formula con estas sencillas y solemnes palabras: «En el principio, Dios creó el cielo y la tierra» (Gn 1, 1). Narra el origen del cosmos y del género humano por creación de Dios. narra con lenguaje arcaico unos hechos divinos que es imposible conocer de qué «modo his­ tórico» tuvieron lugar. El mundo y el hombre no son eternos, sino que tienen origen en un acto creador de Dios.

   • En Gn 1,26-28, se describe la aparición del ser humano en la dualidad los dos son crea­ dos al mismo tiempo, ambos son iguales. Por el contrario, Gn 2, 7-25 narra, primero, la creación del hombre de materia preexistente (el barro) y, más tarde, de la costilla del hombre, Yahwéh crea a la mujer.
   • La dignidad del hombre y de la mujer frente al resto de la creación reside en que ambos son «creados a imagen y semejanza de Dios» (Gn 1, 27). Tal imagen divina brota del espíritu que Dios les comunica: el «alma» es la participación en el ser de Dios, que «sopla sobre él su aliento vital» (Gn 2, 7). La situación del hombre en su ser personal es de armonía y, en relación con los demás seres de la creación, recibe el encargo de «cui­ darla» y «cultivarla», por ello debe «usar» de ella, pero no «abusar».Desde entonces, la antropología cristiana interpreta la existencia hu­ mana corno naturaleza herida por el pecado y sometida a la muerte.
   • El esquema creacional en siete días no es un relato histórico de «cómo» han ido apareciendo las distintas especies. El esquema septenario quiere acentuar el descanso del séptimo día, con ello destaca la importan­ cia del «sábado».
   • «Crear» es un acto libre de Dios. Se debe a la fuerza de su palabra. Pero el motivo que lleva a Elohim (Dios) a crear el mundo y al hombre no es manifestar su poder, sino el amor. Consecuentemente, el hecho de la creación destaca la relación amorosa de Dios con todas las criaturas creadas por Él.
   • El texto pretende enseñar que el mundo no es eterno, sino temporal, pues tuvo un principio, lo cual señala el inicio del tiempo. Es decir, el tiempo se inaugura con la creación
   • El sujeto del verbo «bará» siempre es Yahwéh, lo cual diferencia la acción creadora divina de cualquier otra actividad humana: existe una diferencia total entre la acción creadora de Dios (bará) y todo otro que­ hacer humano en el manejo y dominio de la realidad.
   • Pero la primera pareja no respetó los planes primigenios de Dios, dado que le desobedeció. El hombre y la mujer fueron creados como se­ res libres, con capacidad de colaborar en la obra creadora (Gn 1,28-31), pero siempre en relación al plan divino.
   • El conjunto de la creación, al tener origen en Dios, es bueno, yel «mal» tiene su génesis fuera de Dios. En efecto, en cada estadio de la creación, el autor sagrado subraya la confinnación divina de lo creado con la expresión «y vio que era bueno».

4. la Teología explica no el «cómo» -que es el campode la experiencia-, sino el «por qué» yel «para qué». O sea, su estudio hace referencia a cuestiones últimas, por lo que tiene que invocar el poder «vertical», que es lo que explica el origen último de la creación.Así, la ciencia estudia el ori­ gen de las especies a partir de «algo»; mientras que la Teología estudia el inicio de la creación a partir de la <<nada». Además, mientras que el creacio­ nismo expone una doctrina «explicativa», el evolucionismo solo ofrece unos hechos «descriptivos». En pocas palabras, mientras el «evolucionismo» es una ciencia física, el «creacionismo» es una doctrina meta-física o, mejor, teológica.

5. El miedo, la inseguridad, la angustia, el sufrimiento, el dolor... son un componente de la existencia de todo hombre Podría pensarse que, cuando la humanidad alcanza un dominio sobre las fuerzas de la naturaleza, deberían desaparecer los motivos que cau­ san el miedo y el dolor; sin embargo, no es así. Al contrario, las épocas históricas más avanzadas se caracterizan por grandes temores y enormes sufrimientos. el hombre tiene más capacidad de do­ lorquéde goce.

6. Cualquier cUltura ha considerado que el hombre aspira a la felicidad, de forma que todas han considerado el dolor como un mal Es decir, siempre se ha considerado al mal físico como algo negativo que acecha la existencia humana. Y, sin embargo, la aspiración espontánea y suprema del hom­ bre es la felicidad. Hacér a Dios causante del maren ocasiones, además de un craso error, es también una gran injusticia, porque muchos males y sufrimien­ tos físicos y morales tienen Ull origen no querido por Él

7. La respuesta no puede ser ni afirmativa ni negativa. Pero, ante la bon­ dad radical de Dios y su apuesta a favor del hombre, se debe deducir que como Padre quiere siempre el bien de los hombres, sus hijos. Por lo que los males, como queda dicho, no deben imputarse a un castigo divino. Esa falsa creencia de que el mal. físico es siempre un castigo de Dios queda muy pronto negado por la Biblia