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1. ÉTICA A NICÓMACO Aristóteles

   • La ética nicomaquea representa la exposición más autorizada del pensamiento moral de Aristóteles y la madurez de desarrollo de su pensar ético.

2. El pensamiento ético de Aristóteles aparece recogido en tres obras: Gran Ética, Ética a Eudemo y Ética a Nicómaco. En dichas obras considera a la acción no en cuanto es buena en sí misma, sino en cuanto que conduce a la felicidad o bien del hombre.

   • El planteamiento aristotélico gira en torno a la tesis de que la ética no es una ciencia sino un conocimiento, una reflexión de signo práctico. Para él, la felicidad consiste en una actividad constante, en donde el bien de cada uno consiste en su actividad o función propia, la felicidad consiste en la virtud humana, que permiten al hombre actuar y funcionar siempre como hombre.
     • Aristóteles distingue en el alma del ser humano dos partes fundamentales con sus correspondientes actividades o funciones: parte apetitiva y parte pensante: “Ethos” y “Dianoia”.
       • LIBRO QUINTO De la justicia
         • Hay común acuerdo en llamar justicia a la disposición que hace capaces a los hombres de practicar lo que es justo, obrar justamente y querer lo justo. Atribuimos el calificativo de justo a todo aquello que tiene una condición capaz de producir y conservar la felicidad y sus constitutivos para la comunidad pública.
           • Efectivamente, todos están de acuerdo en lo referente a las distribuciones o repartos, que lo justo consiste en que deben ser realizados de acuerdo con los méritos. De esta manera lo justo es un término medio entre una especie de ganancia y de pérdida en los modos de trato (transacciones) no voluntarios, un tener lo mismo tanto antes como después.
             • el mismo modo, las cosas que no son justas por naturaleza, sino por acuerdo humano, no son las mismas en todos los lugares. Así también no lo son los regímenes políticos, aunque sólo uno es el mejor por naturaleza en todas partes.
         • está entero dedicado a la virtud moral que de alguna manera culmina todo el orden de las virtudes morales o éticas: la justicia (virtud).
           • Como disposición interna del alma de cara a la acción.
             • Espontáneamente consideramos la injusticia lo que nos aparta de las leyes y de la igualdad debida.
               • La justicia implica las demás virtudes y es una virtud completa
                 • La acción es justa o injusta sólo cuando es voluntario
       • Ética a Nicómaco, es un manual acerca de los valores del hombre. Nos presenta una serie de interrogantes que en el presente después de cientos de años se discuten, como el bien común, la felicidad, la razón y la justicia.
         • Según Aristóteles el bien es la finalidad de todas las acciones del hombre y este bien solo se puede desarrollar mediante la actividad. Es decir, las empresas conformadas por personas no escapan a este concepto, ya que están regidas y formadas por acciones humanas que deben tener como meta el bien común.
     • Las virtudes corresponden al carácter o al “ethos”, llamadas “virtudes éticas o morales”. Las virtudes orientadas hacia el pensamiento o “dianoia”, se denominan “virtudes dianoéticas” o intelectuales.

3. virtud moral para el discernimiento de lo justo

   • Aristóteles, en la Etica Eudemia , nos introduce a la felicidad, afirmando que existen tres bienes que conducen a ella: la virtud, la prudencia y el placer. Además, que existen tres géneros de vida: la vida política, la vida filosófica y la vida del placer ; es así como la vida filosófica se ocupa de la prudencia y de la contemplación de la verdad
     • la vida política de las nobles acciones (las que se desprenden de la virtud); la vida del placer se ocupa del goce y de los placeres corporales . La felicidad entonces se asocia con una u otra de las tres vidas; ésta es el mayor y el mejor de los bienes humanos; es la mejor de las cosas que puede realizar un ser humano
       • Aristóteles advierte la importancia de la educación en la adquisición de las costumbres. Este pensador afirma en la Ética Eudemia, que “el fin es el principio del pensamiento, pero la conclusión del pensamiento es el principio de la acción. Ahora bien, si la razón o la virtud son la causa de toda rectitud, si no es la razón, entonces el fin, aunque no los medios que conducen al fin, será recto gracias a la virtud
         • De las virtudes aristotélicas existe una que es la encargada de perfeccionar la naturaleza sociopolítica del hombre: es la dikaiosyne o justicia, como práctica de lo justo. Esta virtud se deriva de la dike o realidad de lo justo. La justicia como virtud es la vertiente ética de lo justo, consistente esta dike en el encaje o ajustamiento en el cosmos que tiene vocación política o social En la Retórica, se define la justicia como “la virtud mediante la cual todos y cada uno tienen lo suyo, y como manda la ley; e injusticia, mediante la cual lo ajeno, no como manda la ley
           • Se llama justas a las acciones que proporcionan o salvaguardan la felicidad y sus partes para la comunidad política Las acciones se caracterizan porque se realizan conforme a virtud, siendo la más perfecta de todas ellas la justicia, porque es la que vela por el bien ajeno; el que la posee la usa para con otros y no para consigo mismo. La justicia representa la relación con el otro, y esto es lo más difícil de lograr. Así, entre todas las virtudes la justicia es la única referida al otro, y por ello es el presupuesto fundamental de la poli
             • Aristóteles, en su Política, nos indica que el hombre perfecto es el mejor de todos los animales, pero que si se aparta de la justicia puede llegar a ser el peor de todos; el hombre está aprovisionado de armas para servir a la prudencia y la virtud, y también puede llegar a usarlas para las cosas más opuestas La prudencia aristotélica nos da el discernimiento de lo justo, de la justa y recta razón; es por eso importante el entendimiento de la virtud de la prudencia en relación con la de la justicia. La prudencia constituye el lugar de la decisión que da la fuerza justa
               • Para Aristóteles, de las cosas que son justas, unas lo son por naturaleza y otras por ley. Lo justo por naturaleza no se debe entender como algo que no se puede cambiar; para el Estagirita, incluso, hasta estas cosas son susceptibles de cambio por el uso que hacemos de ellas; además, define que lo justo por ley es aquello de lo que disponemos y establecemos. Concluye que: “es mejor lo justo por naturaleza que lo que es por ley” En la Ética a Nicómaco, este pensador nos introduce en la discusión sobre lo que es natural y legal en términos de justicia
                 • La virtud, y en especial la de la justicia, debe estar regulada por la recta razón para deliberar sobre lo que es bueno, sobre todo aquello que haga el bien. El virtuoso aristotélico debe buscar que sus actos estén mediados por la voluntad para elegir lo que es justo, no para sí mismo, sino para el bien común; este, como ya lo hemos discutido, es el principio rector de la virtud de la justicia: querer practicar lo que es justo, obrar con justicia -y como lo dice Aristóteles, en la justicia se encuentran incluidas todas las virtudeses la práctica de la virtud perfecta porque se es justo con los otros; las otras virtudes perfeccionan el bien individual, mientras que la justicia se orienta a la polis; es, por tanto, la virtud del buen ciudadano.
     • Para Aristóteles, la virtud, es la disposición que resulta de los mejores movimientos del alma, y es también la fuente de las mejores acciones y pasiones de esta “Es por tanto, ese modo de ser que nos hace capaces de realizar los mejores actos y que nos dispone lo mejor posible a un mejor bien u obrar, que está acorde con la recta razón En la Ética a Nicómaco