La construcción de las humanas

La construcción de las humanas

1. Identidad de Género y derechos humanos

   • Hombres/ Humanos
     • Desde 1789 los Derechos del Hombre son signo universal. Sin embargo, siglo y medio después ya habían mostrado su insuficiencia y fueron reformulados con el nombre de Derechos Humanos por Eleonor Roosevelt, quien los llamó humanos y no del hombre, para evidenciar que el concepto anterior sólo se refería a los hombres, y para incorporar a las mujeres de una manera explícita. A pesar de este esfuerzo, aún es vigente la concepción sobre los derechos del hombre.
       • La visibilización moderna de las mujeres, la participación social ampliada y la propia reivindicación humana, definen el empoderamiento y el poderío de las mujeres y han puesto en crisis el paradigma del mundo patriarcal.
         • La alternativa feminista de las mujeres gira en torno a ser sujetas, en el sentido de ser protagonistas en todas las dimensiones culturales y políticas de la historia: desde las filosóficas (éticas, axiológicas y jurídicas), hasta las económicas y sociales. Ser sujetas cada mujer específica, y ser sujetas en la dimensión de las particulares, del género: todas las mujeres.

2. El mito sobre la humana igualdad de los desiguales

   • afirma
     • la básica igualdad natural de los hombres y las mujeres echada a perder por inadecuaciones sociales.
       • su sustento se encuentra en
         • la ley natural: Se afirma que de manera natural, biológicamente, las mujeres y los hombres son iguales y valen lo mismo.
           • mujeres
             • ejercen
               • Se cree que por instinto, las mujeres nos dedicamos a la procreación, a la maternidad y a la vida doméstica en reclusión en lo privado y lo público
           • hombres
             • ejercen
               • Se cree que por instinto los hombres se dedican a la producción, al trabajo, al pensamiento y a la política en el mundo público.

3. Las condiciones de género femenina y masculina

   • es el
     • sinfín de formas en que mujeres y hombres somos adiestrados, educados y disciplinados de manera permanente para ser como se debe, a pesar de las dificultades de cada quién para lograrlo, y de las muestras de represión para quienes no se adecuan a los estereotipos de género
       • Las culturas que nos envuelven y constituyen, hacen comprensible la vida y manejable aún lo incomprensible, producen mitos que nos impiden mirar lo obvio o descalificar lo evidente.

4. El sexismo: machismo, misoginia y homofobia

   • La conformación de la humanidad por mujeres y hombres se ve obstaculizada por el sexismo que atraviesa al mundo contemporáneo y se expresa en políticas, formas de relación y comportamiento, en actitudes y acciones entre las personas así como de las instituciones hacia las personas.
     • Las formas más relevantes de sexismo son el machismo, la misoginia y la homofobia
       • Machismo
         • se expresa como
           • magnificación de ciertas características de los hombres, de su condición masculina, de la masculinidad y, en particular de la virilidad: abigarrada mezcla de agresión, fuerza dañina y depredadora, y dominación sexual.
             • Las mujeres actuamos con sexismo al subordinarnos de antemano a los hombres, cuando en lugar de apreciarlos o amarlos, los adoramos y, en lugar de admirarlos, los reverenciamos, cuando en vez de colaborar con ellos, les servimos.
       • Misoginia
         • se produce
           • cuando se cree que la inferioridad de las mujeres en comparación con los hombres y por sí misma es natural, cuando de antemano se sostiene que las mujeres son impotentes por incapacidad propia y, de manera central, cuando se hostiliza, se agrede y se somete a las mujeres haciendo uso de la legitimidad patriarcal.
             • La misoginia existe entre las mujeres cuando entre nosotras nos mandatamos para ocupar posiciones jerárquicas inferiores y para desempeñar papeles y funciones encajonadas como femeninas y lo hacemos con la argucia de que hacerlo, es un deber de género.
       • Homofobia
         • son
           • actitudes y acciones hostiles hacia las personas homosexuales. Y, como en las otras formas de sexismo, la violencia hacia la homosexualidad se considera legítima, incuestionable, justificada.
             • Somos personas homófobas hasta cuando hacemos chistes inocentes y nos burlamos de manera estereotipada de las personas y de su condición. Somos sexistas homófobas o lesbófobas sobretodo, cuando nos erigimos en inquisidores sexuales y castigamos hostilizamos y dañamos a las personas por su homosexualidad.

5. Sexismo y autoidentidad

   • es
     • parte del patriarcalismo de nuestro mundo: inunda las filosofías las teorías científicas y las doctrinas religiosas más apreciadas y el sentido común, se difunde a través de las instituciones y los medios de comunicación, goza de consenso en grados diversos y permea la mayor parte de la vida cotidiana y de nuestras biografías. Se transmite y se ejerce cuerpo a cuerpo, persona a persona.
       • se presenta
         • Cuando cada hombre se siente superior sólo por ser varón e inferioriza y abusa de los demás. Cuando cada mujer se cosifica como objeto materno o sexual, se autodiscrimina, devalúa y culpabiliza por no cumplir adecuadamente con sus deberes de género.

6. Los derechos de las humanas y la democracia genérica

   • principal objetivo
     • lograr el estatuto -social, jurídico, político, cultural e identitario- de personas humanas para las mujeres. Esto sólo es posible si se eliminan los mecanismos que producen la asimetría jerárquica con los hombres y, al mismo tiempo se transforman los contenidos de la condiciones de género femenina y masculina.
       • la palabra humana
         • Humana es la más bella de las palabras de nuestra lengua renovada por el feminismo tanto, como ha sido renovado nuestro mundo por esta filo praxis. La voz, humana, está en el centro histórico y simbólico de esta concepción del mundo y expresa una nueva categoría de género distinta de las conocidas: humano, hombre y mujer

7. Los poderes vitales y el poderío de las mujeres

   • Cada vez más mujeres queremos el poder vital de intervenir con acciones positivas para enfrentar todas las formas de opresión, la injusticia, la antidemocracia, la pobreza y la ignominia en el mundo, en especial, las referidas a las mujeres.
     • haciendo frente
       • a la dominación basada en la asimetría, la equidad entre los géneros como parámetro y la solidaridad, y como norma de relación entre mujeres y hombres. Asimismo al machismo, la misoginia y la homofobia.

8. Una nueva cultura de género

   • se basa en
     • la mismidad, la sororidad y la solidaridad, como valores éticos y como metodologías políticas para generarla.
       • solidaridad
         • se apoya en
           • la igualdad como principio ético-político de las relaciones entre los géneros, y en la justicia genérica como un objetivo compartido por mujeres y hombres.
       • sororidad
         • es una
           • Solidaridad específica, la que se da entre las mujeres que por encima de sus diferencias y antagonismos se deciden por desterrar la misoginia y sumar esfuerzos, voluntades y capacidades, y pactan asociarse para potenciar su poderío y eliminar el patriarcalismo de sus vidas y del mundo.
       • mismidad
         • es el
           • producto de la satisfacción de necesidades, deseos y reivindicaciones vitales de cada mujer y cada hombre. La mismidad de mujeres y hombres es el fruto más precioso de la democracia de género, tiene como contenido la libertad equitativa.

9. Para cuando incluya aculturación feminista

   • El problema de la ignorancia de la historia y la historicidad del mundo estriba en que el mundo se vive como algo que ahí estaba naturalmente.
     • saber que en otra época otras mujeres lucharon por los derechos y que por eso forman parte de los derechos accesibles. No sabemos que otras mujeres lucharon por abrir espacios institucionales educativos, económicos, ni que sin oportunidades crearon las condiciones para tener oportunidades. Si no se sabe en general no se conocen los antecedentes de lo que se tiene del mundo instalado
       • Surgen, entonces, un sentido ético de valor y una práctica correspondiente al deber de preservar aquello que se ha recibido como don, pasarlo a otras mujeres o ampliarlo, hacer crecer el don. Vivir la historia de los avances de género como un don conduce a asumir la política de género como una acción de compromiso e intercambio.
         • Y, se forma parte de una cadena de intercambio. Quien recibe, regala, da a otras el don para que se lo apropien y lo incremente y, a su vez, lo den a otras y lo amplíen.