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La conciencia del caos. De lo normativo a lo contingente en la sociología contemporánea

Felipe Gaytán Alcalá

*Mi generación tomó el camino de reinventar la teoría; explorando nuevos derrotes interdisciplinarios y transdiciplinarios.

*El texto aborda el tránsito conceptual por el cual una generación de sociólogos formados en los noventa, cruzo hasta ser ahora los docentes e investigadores formados de otra generación.

I. Teoría social, conciencia de la modernidad

*José Saramago- Ensayo sobre la ceguera (1998)

[...] había llegado a la conclusión de que la ceguera [...] podría ser

relativamente soportable si conservaba la víctima un recuerdo su-

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La conciencia del caos

ficiente, no sólo de los colores, sino también de las formas y de los

planos [...]. Había llegado incluso a pensar que la oscuridad en que

los ciegos vivían no era, en definitiva, más que la simple ausencia

de luz, que lo que llamamos ceguera es algo que se limita a cubrir

la apariencia de los seres y de las cosas, dejándolos intactos tras un

velo negro. Ahora, al contrario, se encontraba sumergido en una albura

tan luminosa, tan total, que devoraba no sólo los colores, sino

las propias cosas y los seres, haciéndolos así doblemente invisibles.

*La incapacidad de la sociedad moderna (¿posmoderna también?) de contemplar su incapacidad para observarse así misma

*Las paradojas de la modernidad son como "Es

como quien se ve en el espejo durante un largo rato y acaba por no

reconocer al que está frente a él."

"*memoria:

-Retorno a la tradición

-Nihilismo general (posmodernos). La estética por encima de la ética, fin de la historia y de los ismos (grandes relatos),

-todo es distinto y distante: nos es ajeno el otro, la otra, lo otro, la otredad.

*Fukuyama: convierte la idea hegeliana en best seller al anunciar el fin de las ideologías.

*¿Cuál ha sido el papel de la teoría social en todo esta sensación del caos? ¿Cómo abordar la contingencia de la teoría social hoy? ¿Hay una teoría social que pueda dar cuenta de la contingencia?

*Hoy la teoría social es un espejo ciego donde una sociedad que padece ceguera, intenta observarse para entender cómo es (¿?).

*Agnes Heller y Ferenc Fecher: La teoría social surge de la modernidad como conciencia de sí misma.

*Sociología: Conciencia de la modernidad, como espejo sobre el cual buscamos explicar cómo las personas pueden ceder su libertad en aras de la cooperación y la solidaridad." De tal modo la sociología se establece como ciencia

normativa: en busca de un marco que nos permita no sólo explicar,

sino proveer el marco para una moral y una ética que haga viable

una sociedad donde los principios tradicionales como la religión

ocuparon otro lugar menos central."

-"Surge entonces la teoría social como nostalgia por el equilibrio y

el orden perdido. La sociología se instauró como conciencia de

la sociedad. Más aún, como conciencia de la propia modernidad..."

-"Todos los esquemas de la sociología clásica se movieron en

una preocupación por recuperar el orden."

-Dos extremos entre los sociólogos:

1.Primero, creer que podían recetar soluciones para restablecer

el orden. "...todo sociólogo debe

ahogar en sí mismo el profeta social que el público le pide

encarnar” (Bourdieu, Chamboredon, y Passeron, 1991: 43).

2.Segundo, ser un simple observador desde cuya perspectiva

proponer soluciones sin compromiso; a fin de cuentas, ser

como una conciencia aséptica de la modernidad.

-Desanclaje: "El desanclaje

es el despegar las relaciones sociales de sus contextos locales de

interacción y reestructurarlos en indefinidos intervalos espaciotemporales."

1. Desanclaje de sistemas simbólicos: Medios de intercambio universales que escapan a la connotación particular de un grupo.

2.Experto: "Los sistemas expertos remueven

las relaciones sociales de la inmediatez de sus contextos,

garantizando las expectativas mediante el distanciamiento tiempoespacio."

*Sociología contemporánea: en vez de resolver el problema, problematizan la solución, caso de Giddens y Luhman; Cuestionan la modernidad como proyecto racional.

-Giddens: "La modernidad es un

orden postradicional en el que la seguridad de las costumbres y tradiciones

no ha sido sustituida por la certidumbre del conocimiento

racional."

Para este autor la sociología es: un "punto de reflexión de la sociedad sobre sí misma, pero con la característica de que no es una reflexión reflejo de los procesos sociales, sino análisis que en cierta medida la constituye. Por eso hablamos no de soluciones, sino de problematizar soluciones."

-Luhmann: "la diferenciación funcional de los

sistemas, donde cada uno se cierra en sí mismo respecto del entorno

para operar y comunicar soluciones a problemas. No existe un

sistema que pueda controlar a los demás: cada sistema controla el

entorno controlando sus operaciones internas."

"Paradójicamente, todo lo que acontece en los sistemas y en su

entorno ocurre en un mismo tiempo, lo que vuelve imposible observar

la simultaneidad. Por eso las sociedades son intransparentes

consigo mismas: al actuar, no pueden observar, pues en su actuar

seleccionan para reducir complejidad. La sociedad actúa sin ver: ve

sólo lo que se ve"

"La sociología no es una ciencia que observe a la sociedad desde

fuera: es producción de la sociedad como forma específica de la

autoobservación del sistema social...ella tiene

que reconocerse como parte de un sistema para observar cómo se

observan otros y para observarse, asimismo, cómo se observa en

relación con otros."

*"En primer lugar, la teoría social se ha construido sobre axiomas

y conceptos teleológicos. Los axiomas permitieron a la teoría social

cimentar su análisis de una sociedad que espera autoobservarse. Tal

es el caso de los axiomas de acción y la estructura, máximas que

permitieron ordenar el mundo y explicarlo."

"Por eso hoy —en un mundo no

axiomático, ni teleológico sino contingente— se habla de la pérdida

de sentido, de la falta de valores, del quiebre de los imaginarios."

*"Un segundo problema refiere a la misma pretensión de formalizar

un marco normativo general en un contexto fragmentario, diverso,

disperso y cambiante...Contingencia que comprende también la complejidad de

relaciones y operaciones que se desarrollan al interior de la sociedad,

así como la temporalidad social en la que el futuro no puede

ser conocido; ni siquiera se puede tener un criterio de certeza sobre

él."

"las discusiones sobre

pluralismo y multiculturalismo han tornado la discusión más en

términos de una viabilidad política de jure y de facto que de un marco

de reflexión general sobre las formas contingentes."

*La revolución puede caracterizarse; marxista, ecologísta feministasta, etc. ¿Cuál de

ellos puede ser por el que apostemos políticamente si, a diferencia

de su temporalidad, resultan todos ellos presentes y simultáneos en

la sociedad moderna?

II. Los horizontes de la temporalidad:

el efecto fractal

* El uso y abuso semántico no clarifica nada . La teoría social piensa los nuevos fenómenos con viejas palabras (agregándoles los prefijos "pos" y "neo")

*tiempo:

-"el reloj

—afirma Serres— mide dos fenómenos: el tiempo reversible y

circular del desplazamiento de las agujas y el tiempo irreversible

y lineal de su degradación. El reloj, con el tiempo, dejará de marcar

el tiempo (Ibáñez, 1990)."

-"Sus tres dimensiones (pasado, presente y futuro) son elementos

constitutivos para entender la modernidad. Luhmann sostiene

que las observaciones se hacen incluyendo el tiempo: no desde el

tiempo; mientras que Giddens aborda los procesos de desanclaje a

partir de la separación entre el tiempo y el espacio."

-"Para Luhmann es el espacio de los acontecimientos.

El tiempo es la observación de la realidad con base en la

diferencia entre pasado y futuro. Cada sistema existe siempre sólo

en el presente; por ello, el pasado y el futuro no son puntos de llegada

o de partida, sino horizontes de posibilidades (De Giorgi, 1997)."

“Todo comienza cuando

todo ha cambiado”; pero el presente sólo puede ser observado

cuando se vuelve pasado (Luhmann, 1998).

*"La sociedad necesita construir estabilidades en la diferenciación,

no en la integración. Por eso intenta construir vínculos con el

futuro por medio del concepto de riesgo. Éste ha sido descrito en la

sociología contemporánea como una forma de construir vínculos

con el futuro, aun cuando no sabemos cuál."

"La posmodernidad ha

intentado dar cuenta de una nueva forma paradójica de entender el

tiempo, fragmentándolo en circularidades de un pasado que nunca

fue. La posmodernidad es hablar de un no sentido de la modernidad

misma, que queda atrapada en las mismas paradojas totalizadoras

que aquejan a la modernidad."

III. El concepto de riesgo:

"Dios no juega a los dados con el universo"

"La conciencia del caos

(sociología) ha hecho hincapié en la complejidad en el actuar social

y en que el caos no es más que la aparición de múltiples órdenes."

*caos-coningencia

*riesgo

-"Giddens aborda el concepto de riesgo a partir de una distinción

entre riesgo/fiabilidad...El desanclaje conduce a establecer

—en el mismo sentido del tiempo— la forma de compromisos

anónimos sobre los que se sostiene la fe en el manejo de un conocimiento

del que una persona puede ser profundamente profana.

-"En cambio para Luhmann, el riesgo no tiene esa cara oscura de

la modernidad; mucho menos se mueve en el entorno de la fiabilidad.

Para el autor, el riesgo es siempre horizonte de posibilidades

en las que se mueven los sistemas, aunque ello acarree daños; de

cualquier modo, conviene decidir mejor de una manera que de otra."

"El riesgo consiste en escoger una estrategia de crear vínculos

con el futuro, aunque no sepamos cuál. La distinción esencial es

riesgo/peligro; la unidad de la diferencia es la contingencia. "

"La última de las totalizaciones paradójicas referida al caos ha

sido abordada por la sociología contemporánea en voz de Giddens

y Luhmann. Ambos comparten la idea de recomposición constante

de las relaciones sociales en el marco de la modernidad. Cada

nueva información y cada nueva elección llevan a establecer condiciones

de riesgo/peligro o riesgo/fiabilidad en las sociedades modernas.

No es conveniente hablar de “caos” como desorden, sino

caos generador de diversos órdenes producto de la contingencia, la

cual explicita la posibilidad de evitar daños y de vincular horizontes

de futuro, aunque no podamos conocer cuál. En esto creo que hay

una divergencia importante entre Giddens y Luhmann."

Conclusión

*"Las sociedades contemporáneas son hijas de la modernidad; efecto de “espejo invertido”: la medicina que enferma;

la escuela que embrutece; el transporte que inmoviliza; las comunicaciones

que hacen sordos y mudos; la riqueza que empobrece

o los medios de paz que producen guerras. Las paradojas en sí

no son contradicciones (negación de un lado sobre el otro); antes

bien son síntesis que incluyen su propia negación."

*"La totalización paradójica también asume el rostro del tiempo;

tiempo que se nos revela más allá de la cronometría de los relojes.

El tiempo de la modernidad —y por ende en el que transcurren las

sociedades contemporáneas— es un tiempo reversible y múltiple,

continuo discontinuo, siguiendo una trayectoria bifurcada que alejará

el espacio y el tiempo a cada nueva bifurcación elegida."

*"Nuestro pesimismo no va en busca de respuestas. Por el contrario,

creemos que la esencia de toda pregunta es abrir y mantener

abiertas todas las posibilidades."

*"Aun con todo lo anterior, creemos en una

máxima que resulta importante recuperar en la conformación de

un nuevo esquema de teoría social; es la siguiente: los humanos no

compartimos supuestos ideológicos comunes, pero sí problemas

vitales comunes."

*"crisis de la modernidad” (por supuesto,

también crisis de su conciencia) cuando la sociología contemporánea

rehizo la ecuación del orden: ya no como integración sino

como diferenciación o como desacoplamiento estructural del

tiempo y el espacio. De esta manera, se pudo dar cuenta de la

complejidad del acontecer social, de la interpretación del tiempo

y del concepto de riesgo. Todo ello permitió dar cauce a las totalizaciones

paradójicas y proyectarlas en la conciencia como parte

constitutiva no de una personalidad ni de un proyecto, sino de

múltiples proyectos simultáneos."