PARADIGMAS QUE SUSTENTAN AL INTERPRETATIVISMO, RESALTANDO SUS RASGOS FUNDAMENTALES

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PARADIGMA

POSITIVISTA

En

base a este paradigma, son diversos los autores que han escrito o han expuesto

su punto de vista respecto al mismo; amén de los autores que lo han apoyado o

seguido.

De acuerdo a Civicos y

Hernandez, (2007), el paradigma Positivista también conocido como

empirista o cuantitativo se desarrolla en los siglos XIX y XX, siendo sus principales

seguidores Kuhn, Popper, Durheim y Lakatos. Estos investigadores consideraron

que los fenómenos humanos y sociales eran semejantes a los fenómenos naturales.

Las ciencias sociales estaban relacionadas con las ciencias exactas: ejemplo

las matemáticas. Predomina la realidad objetiva y externa al individuo. Existen

leyes que permiten explicar, predecir y controlar sus fenómenos. El

conocimiento es en base a lo observado y a lo observable. Se buscan realidades

para establecer leyes. La realidad se basa en leyes matemáticas, números y

formulas. Es producto de la búsqueda para ser reconocido entre las Ciencias

Sociales; de acuerdo a esto su afán por encontrar explicaciones objetivas,

medibles y científicas a los problemas sociales y sus causas.

Para Ballina

R., (2004), este paradigma positivista, racionalista o cuantitativo se

desarrolla en base a una naturaleza objetiva y convergente, donde la finalidad

de la investigación es explicar, predecir y controlar los fenómenos; además de que

participa como objeto de la investigación. Utiliza criterios de calidad como la validez, la fiabilidad y la confiabilidad

e instrumentos cuantitativos como la medición de tests, cuestionarios, observación

sistemática y la experimentación.

Por otra parte Pérez Serrano, (1994) citado

por Lopez

P., (2001) señala que las características más importantes derivadas de

la Teoría Positivista son las siguientes: a) La teoría positivista busca un

conocimiento sistemático, comprobable y comparable, medible y replicable; b) La

preocupación fundamental de esta línea de investigación es la búsqueda de la

eficacia y el incrementar el corpus de conocimiento; c) La metodología sigue el

modelo hipotético deductivo; d)

La

metodología de la investigación debe ser la de las ciencias exactas, matemáticas

y físicas, e) La realidad es observable, medible y cuantificable; e) Parte de

una muestra significativa para generalizar los resultados.

Koeting (1984), citado por Ricoy L., (2006)

establece como características del positivismo las siguientes: explica, controla,

es fragmentable, independiente, cuantitativo, explica cusas reales y no está

sujeto a valores.

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PARADIGMA

INTERPRETATIVO O HERMENEUTICO

Este paradigma, también llamado paradigma cualitativo,

fenomenológico, humanista o etnográfico

explica la importancia del conocimiento consensuado,

donde es necesario ponerse de acuerdo en la interpretación del estudio en cuestión.

Aquí lo importante no es entender sino interpretar, lo que permitiría modificar

aquello que se entiende, y poder alcanzar conocimientos más profundos o más

amplios a partir de un primer conocimiento obtenido. De allí que el investigador

logre entender lo que sucede con su objeto de estudio, a partir de dar una

interpretación previamente formada. Ballina R., (2004).

Se desarrolla a partir de la fenomenología de diversos

investigadores como Heiddeger, Husserl, y Jaspers, en la antropología cultural

de Levi-Strauss, en la psicología humanista de Rogers y en la Sociología de Max

Weber. Enfatiza la diferencia entre ciencias físico-matemáticas y ciencias

sociales.

De acuerdo a Velez (2003)

y Rubio (1997), son sus características principales

las siguientes: a.- Se considera que la realidad social es cambiante y dinámica

y debe ser estudiada como tal, de acuerdo a la opinión de individuos con los

que se interactúa; b.- Investigación Interpretativa de índole Ideográfica,

cualitativa, ahistórica (sucesos actuales), inductiva (de lo particular a lo

general), son relevantes valores, sentimientos, creencias e ideologías, diseño

emergente y recurrente, análisis de datos simultaneo a la toma de los mismos.

Para Pérez Serrano (1994), las características más

importantes de este paradigma son:

a) La teoría constituye una reflexión, donde se hace

énfasis en la comprensión de los procesos desde las propias creencias, valores

y reflexiones. El objetivo de la investigación es la construcción de teorías

prácticas, configuradas desde la práctica. Utiliza la metodología etnográfica y

suele trabajar con datos cualitativos.

b) Considera que el conocimiento no es neutral, sino que

se refiere a los significados de los sujetos en interacción mutua y tiene pleno

sentido en la cultura y en las peculiaridades de la cotidianidad del fenómeno

educativo. Es posible remontarnos al pasado para comprender y afrontar mejor el

presente.

c) El uso de la metodología cualitativa permite hacer una

descripción contextual de las situaciones, lo que posibilita la

intersubjetividad en la captación de la realidad, a través de la toma de datos

que admite el análisis descriptivo. Se apuesta por la pluralidad de métodos y el

uso de estrategias de investigación específicas y propias de la condición

humana.

En cuanto a Ricoy (2005), el paradigma hermenéutico o

interpretativo está caracterizado por un carácter cualitativo, el cual

determina que este paradigma busque profundizar en la investigación, planteando

diseños abiertos y emergentes desde la globalidad y contextualización. Como técnicas

de toma de datos más frecuentes se utilizan la observación participativa,

historias de vida, entrevistas, los diarios, cuadernos de campo, los perfiles,

el estudio de caso, etc. Tanto las conclusiones como la discusión que generan

las investigaciones que comparten la doctrina del paradigma interpretativo

están ligadas a un escenario educativo determinado contribuyendo también a

comprender, conocer y actuar frente a otras situaciones.

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PARADIGMA

CRÍTICO, DIALECTICO O SOCIOCRITICO

De acuerdo a Lopez P. (2001),

de la tradición de la Escuela de Frankfurt se desprende un tercer paradigma científico

conocido como el paradigma critico-social, que busca la liberación, por lo

tanto, se le conoce también como paradigma emancipatorio, término que resalta

la actitud superante y de ruptura de lazos ideológicos que no permiten el libre

desenvolvimiento de la conciencia humana, debido al carácter ideológico de los

mismos.

Se identifica de acuerdo a lo señalado por Rubio y Varas (1997), Alberich (2000), Moran (2003),

Navarro y Calvo (1980); citados por (Civicos y

Hernandez, 2007). Tiene sus bases conceptuales en Marx, en la Escuela de

Frankfurt, en la Teoria Social Critica de Habermas y en Freire.

De acuerdo a Escudero (1987), este considera las siguientes

características del paradigma sociocrítico:

a.- Visión holística y dialéctica de la realidad

educativa. La educación no es neutral, por lo que en ella influyen las

condiciones que la rodean, tales como ideológicas, económicas, culturales, etc.

De manera que la influencia que puede recibir puede ser positiva y negativa.

b.- Todos los sujetos participan en la investigación de

manera democrática, por lo que son participantes activos comprometidos, que

comparten responsabilidades y decisiones.

c.- La investigación trata de plantearse y generarse en

la práctica y desde ella, partiendo de la contextualización de ésta y contando

con los problemas, las necesidades e intereses de los participantes.

d.- Desde la liberación y emancipación de los

involucrados, se apuesta por el compromiso y la transformación social de la

realidad.

e.- Se aspira desde el paradigma crítico a la unión entre

la teoría y la práctica, usando la primera como fundamentación y guía de la

segunda, con una interacción mutua.

De acuerdo a Freire (1980) citado por Ricoy, (2006), en lo que al paradigma Critico se

refiere, los sujetos mantienen un diálogo persona a persona, continuo y plural,

reflexionando individual y colectivamente en busca de su propia identidad. De

este modo, todos colaboran en el descubrimiento de las verdades y su realidad,

reflexionan sobre ellas y actúan sobre las mismas (...), por lo que la realidad no está en el mundo, sino con el

mundo.

Incluye explícitamente la ideología y la autorreflexión, en

los procesos de elaboración del conocimiento. Prevalece la crítica como método para

comprobar contradicciones existentes en la realidad social. Su objeto es trasformar

la realidad social, por lo que se origina en situaciones reales. El enfoque de

los participantes es la manera como se representan los resultados, por lo que

toman y deciden sobre la muestra a

utilizar en el estudio (Cívicos y Hernandez,

2007).

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RESUMEN ACERCA DE LOS DISTINTOS PARADIGMAS QUE

REPRESENTAN EL INTERPRETATIVISMO.

Paradigma Positivista

Seguidores.

Kuhn, Popper, Durheim y Lakatos .

Características.

1.- Conocimiento sistemático, comprobable, comparable, medible y replicable. 2.- Interpretativa, Ideográfica, cualitativa, ahistórica, inductiva, valores relevantes, sentimientos, creencias e ideologías, diseño emergente y recurrente, análisis de datos simultaneo a la toma de los mismos.

Paradigma Interpretativo o Hermenéutico

Seguidores.

Heiddeger, Husserl, y Jaspers, Levi-Strauss, Rogers y Max Weber.

Características.

1.- Teoría como reflexión, donde se hace énfasis en la comprensión de los procesos desde las propias creencias, valores y reflexiones. 2.- El conocimiento se refiere a los significados de los sujetos en interacción mutua. 3.- Uso de la metodología cualitativa permite hacer una descripción contextual de las situaciones en estudio. 4.- Como técnicas de toma de datos más frecuentes se utilizan la observación participativa, historias de vida, entrevistas, los diarios, cuadernos de campo, los perfiles, el estudio de caso, etc.

Paradigma Crítico, Dialéctico o Socio Crítico.

Seguidores.

Rubio y Varas, Alberich, Moran, Navarro y Calvo.

Características.

1.- Visión Holística y Dialéctica. 2.- Parte de la contextualización, contando problemas, necesidades e intereses. 3.- Se apuesta por el compromiso y la transformación social de la realidad. 4.- Se aspira desde el paradigma crítico a la unión entre la teoría y la práctica, usando la primera como fundamentación.