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FILOSOFÍA CLÁSICA ANTIGUA - SÓCRATES Y PLATÓN
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Questions in this quiz (20)
1Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque
- Apara Platón el cuerpo y alma conforman una unidad, mientras que para Aristóteles independientes unidas accidentalmentte.
- Bel compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas
- Cpara Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua relación
- Dpara Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento
2Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras. Esto se explica porque según Platón sólo el sabio
- Atiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad
- Bes capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón
- Ctiene la capacidad de reconocer su ignorancia
- Des capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armonía social
3En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con ésto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la primera
- Aparticipa activamente en la constitución de las leyes
- Bacepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana
- Cestimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano
- Dadministra su conducta bajo los parámetros del marco legal
4Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que
- Amientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
- Bcomo el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
- Cel alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
- Del hombre está compuesto por elementos materiales
5Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega
- Adedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra
- Bestaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
- Ctenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
- Ddependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares
6Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a través de la razón y de la persuasión de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre
- Averdades absolutas como la libertad.
- Blas leyes del saber científico.
- Clas virtudes del alma.
- Dconocimientos objetivos como la física.
7La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio
- Aun tipo de investigación definido según el objeto
- Bun procedimiento lógico de razonamientos ordenados
- Cuna ciencia de conocimientos lógicos
- Dun método de investigación
8La diferencia en la denominación de sabio y de filósofo se estableció en la antigüedad. Fueron los pitagóricos los responsables de introducir este término cuando se autoproclamaron amigos de la sabiduría. Este hecho pone de manifiesto
- Ael sentido de modestia de los pitagóricos
- Bla diferencia entre el saber y el actuar
- Cla cercanía entre filosofía y sabiduría
- Del rigor al asignar nombres a los hechos
9Frente al .conócete a tí mismo., afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque
- Ala ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella
- Bexiste una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer
- Cel hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón
- Dlos sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente
10El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad
- Ase halla en la capacidad subjetiva que comprende todo
- Bestá acompañada de una proposición que se retrata en un hecho
- Ces la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
- Dse encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano
11Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habrían tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta problemática se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algún momento ha estado en contacto con éstas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se deduce que
- Ael conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la sensación
- Bel conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación
- Cla objetividad del conocimiento depende de las ideas
- Dla objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos
12La práctica inductiva de Sócrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideración de ejemplos se llegaba a la definición; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuación de la definición, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caían bajo el concepto en cuestión. Según esto
- Ala intuición fue un método ampliamente utilizado por Sócrates
- Bel acceso a la verdad es posible por distintos caminos
- Cal buscar definiciones se procede por ensayo y error
- Dla inducción parte de lo general a lo particular.
13Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este último conocimiento se encuentra en
- Ala jerarquización del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la más alta escala
- Bla reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas
- Cel olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos
- Dla aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se aparenta en el mundo sensible
14En la Grecia clásica, cuando alguien calificaba algo de bello, Sócrates buscaba precisión sobre la definición de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor solía poner ejemplos que ilustraran el concepto de belleza a Sócrates le interesaba llegar al significado de lo "bello", a la esencia o forma de la belleza, a aquello que tenían en común todas las cosas que llamamos bellas. De lo anterior se deduce que para Sócrates
- Ala belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismo
- Bel concepto de belleza es relativo porque se aplica a todo objeto sin excepción
- Clos hombres atribuyen calificativos a los objetos sin conocer su significado
- Des el observador quien define la belleza de un objeto
15La estética, en el sentido de discurso filosófico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platón. Pero gracia a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autónoma. De lo anterior podemos deducir que la estética como discurso filosófico ha evoluciona, porque
- Ael arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosóficas
- Bsus problemas han sido separados de otras problemáticas filosóficas
- Cel pensamiento filosófico hace referencia a los tratados estéticos
- Dla estética como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida
16En la Apología, Platón afirma que el poeta es un “inspirado¨, escribe bajo la influencia del “entusiasmo¨ cuando un dios habita en él, sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior se puede entender que
- Ala poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de utilidad para el hombre
- Blo admirable de la poesía sólo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos
- Clos oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad
- Dla verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestación humana
17Para los cínicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su felicidad que la obtiene mediante la supresión de las necesidades. Esto los llevó a despreciar el bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que
- Ala felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo
- Bla felicidad depende de la capacidad de vivir compartiendo los propios recursos, haciendo de esto un ideal de vida para un cínico
- Clos reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal
- Del amor, el bienestar y los demás placeres impiden que el hombre alcance su felicidad
18En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en Grecia, la difusión del relativismo y el convencionalismo en cuestiones políticas y morales, así como los constantes pleitos condujeron a cada uno de los individuos a utilizar palabras como "justicia e interés de la ciudad" en sentidos diferentes, de acuerdo con su conveniencia. Por lo tanto, en Grecia
- Ase llegó a la formulación de sentencias falsas acerca de términos como el interés por lo colectivo
- Bel amor a la verdad y la polis dejó de existir
- Cla rivalidad intelectual entre los sofistas los apartó del bien
- Del bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondían a las intenciones de cada persona
19La crítica socrática de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado. Cuando Sócrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la cárcel. Sócrates se negó, pues era consciente de que había sido condenado conforme a las leyes de Atenas por las cuales sentía un profundo respeto. Así, afirmaba que la justicia caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su función como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacíos que tenía el sistema aceptó la pena de muerte, porque
- Ala moral socrática le impedía salvar su propia vida frente a sus detractores
- Bfue consecuente con el concepto de justicia que predicó y defendió durante su vida
- Cal aceptar la condena pretende en poner en ridículo la autoridad de la asamblea
- Dprefería morir, a la humillación de convivir con quienes lo condenaron
20La proposición de Sócrates de que aquel que conoce claramente el bien también lo quiere y lo realiza, resulta exacta en la medida en que una conducta plenamente buena, no sólo incluye en sí la bondad objetiva de lo querido, sino también la prioridad valorativa objetivamente fundada como lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos piensan que si se observa con cuidado las implicaciones de este enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto
- Ael saber no necesariamente conduce a una acción determinada
- Bla vía de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexión
- Cla acción buena no depende de una reflexión que la sustente
- Dporque el método socrático es el único que fundamenta una buena acción
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- El presente cuestionario le contribuye en el proceso de estudio de los planteamientos filosóficos de Sócrates y Platón al igual que el ejercicio de la lectura crítica en preparación para las pruebas Saberr 11. Recuerda que toda habilidad se potencializa a través de su continua ejercitación.
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