T. 26. Pedagogía crítica en el ALV: Alternativas para una educación transformadora

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TEMA 26. LA PEDAGOGÍA CRÍTICA EN EL

APRENDIZAJE PARA TODA LA VIDA: ALTERNATIVAS PARA UNA EDUCACIÓN TRANSFORMADORA

INTRODUCCIÓN

"La

mayor parte de autores de pedagogía crítica consideran esenciales tanto las

relaciones internas de la escuela como las que se producen en el exterior. En

este sentido, vinculan el proyecto educativo al ámbito de la comunidad en la

que se inscribe y participa en la vida de ésta.

Las

Diputaciones y Ayuntamientos, como instituciones públicas han de partir de un

cuestionamiento y una reflexión constante de los hechos sociales, culturales y

políticos de más trascendencia y tomar posturas ante los actos de injusticia,

discriminación y violencia”.

(Ayuste

et al., 1994)

Así

los proyectos educativos que conforman el ALV han de asegurar tanto la

adaptación y conocimientos que exige su entorno como la respuesta a sus

necesidades vitales de aprendizaje. Procurando una postura transformadora y

crítica de la sociedad.

ESQUEMA DE

DESARROLLO

Para

la elaboración de este tema responderemos a las siguientes cuestiones. En

primer lugar desarrollaremos brevemente los conceptos de pedagogía y pedagogía

crítica, para a continuación abordar los principios que sustentan esta última

disciplina. El tercer punto corresponde al ALV, donde resaltaremos algunos de

sus aspectos fundamentales. El siguiente epígrafe corresponde a la relación

existente entre pedagogía crítica con el ALV y terminaremos con una breve

conclusión y bibliografía.

NORMATIVA

Orden EDU/1622/2009, de 10 de junio, por

la que se regula la enseñanza básica para las personas adultas presencial y a

distancia, en el ámbito de gestión del Ministerio de Educación.

Ley 3/2002, de 9 de abril, de

Educación de Personas Adultas de Castilla y León.

1. PEDAGOGÍA, PEDAGOGÍA CRÍTICA. Conceptualización.

La Pedagogía es una

aplicación práctica de la psicología de la educación que tiene como objetivo el

estudio de la educación como fenómeno psicosocial, cultural y específicamente

humano, brindándole un conjunto de bases y parámetros para analizar y

estructurar la formación y los procesos de enseñanza-aprendizaje que

intervienen en ella.

En España, la Pedagogía ha desarrollado a

lo largo de todo el siglo XX su estatuto científico consecuentemente con la

ordenación de nuestro Sistema Educativo. Como disciplina universitaria tiene

sus orígenes en 1904, con la creación de la Cátedra de Pedagogía Superior en el

marco de los estudios de Doctorado de la Facultad de Filosofía y Letras de la

Universidad de Madrid, por el catedrático Manuel Bartolomé Cossío, quien ya

impartía desde 1901 un curso de Pedagogía General en el Museo Pedagógico

Nacional. La creación años después de las Secciones de Pedagogía en las

Facultades de Filosofía y Letras en Madrid, en 1932, y en Barcelona en 1933,

junto con la profesionalización de pedagogos y pedagogas en la formación del

profesorado en Escuelas de Magisterio, han constituido los orígenes que han

posibilitado el cultivo de las ciencias de la educación y su desarrollo en las

universidades españolas. Con esta referencia la Pedagogía pretende responder a

las necesidades actuales sobre la formación de profesionales eficaces, que se

ocupen de planificar, de poner en marcha, evaluar y mejorar los sistemas y

programas educativos, los métodos didácticos, los recursos de

enseñanza-aprendizaje, etc.

Las instituciones en toda Europa llevan

años trabajando para modernizar sus recursos y los modos de ofrecerlos, y desde

1998, con la Declaración de la Sorbona, se ha iniciado un proceso para promover

la convergencia entre los sistemas nacionales de educación superior. Los

Ministerios de cada país miembro de la Unión han refrendado, con la firma de la

Declaración de Bolonia (1999), la importancia de un desarrollo armónico de un

Espacio Europeo de Educación Superior antes del 2010.

Sin embargo, la Pedagogía crítica denuncia que los sistemas

educativos son un eslabón más que forma parte de las estructuras políticas y

que, en alusión a Foucault, perpetúan las desigualdades y no asumen el poder

transformador de la educación.

Definimos la Pedagogía Crítica como un

abordaje emancipador de la formación para entender y resolver los problemas

relacionados con la práctica pedagógica, mediante la investigación, la

reflexión crítica y toma de conciencia orientada a transformar la praxis,

"donde la verdad se pone en tela de juicio en el ámbito de la práctica no

de la teoría" (Grundy, 1998).

La Pedagogía Crítica constituye un movimiento que describe,

explica, orienta la comprensión de la formación del ser humano, objeto de la

Pedagogía, sobre la base de investigaciones coherentes, sólidas, como respuesta

a los desequilibrios en la teoría y práctica pedagógica. Sus aportes son

referentes que crean y recrean una nueva visión del pensar y hacer educativo,

respecto de las tradiciones que atraviesan la formación docente, desde sus

orígenes y que permanecen institucionalizados actualmente. Dicha visión concibe

la enseñanza como el proceso dirigido a la formación del ser humano

transformador de la realidad, atento a las situaciones de la escuela y de la

sociedad, partícipe en la construcción de su sociedad, su cultura, su historia,

a partir de la crítica, la dialéctica, la reflexión y la dialógica del proceso

formativo.

La Pedagogía Crítica entiende la Pedagogía como una ciencia

social, histórica, crítica y por tanto práctica, donde el desarrollo permanente

o el "inacabamiento del ser humano" (Freire, 1998, p. 50) constituye

una acción social transformadora. La ve como la utopía, el ideal de la

formación del ser humano, como la reflexión sobre la educación, donde se

establece una dialéctica entre lo empírico (la práctica) y la reflexión (la

teoría). Asume la Pedagogía como una práctica social con fines éticos, lo cual

implica la presencia de una teleología (fines) y una axiología (valores), dirigida

al autodesarrollo del ser humano. Como consecuencia de ello, la Pedagogía

Crítica considera que la Educación y la Pedagogía no se encuentran, van

separadas porque la teoría y la práctica están separadas, por tanto la

educación debe tener presente su relación con la Pedagogía y determinar cómo

las condiciones estructurales de la sociedad influyen en el proceso educativo.

2. PRINCIPIOS DE LA PEDAGOGÍA CRÍTICA

o RELACIÓN TEORÍA Y PRÁCTICA: La

producción del conocimiento se sustenta en la relación dialéctica entre teoría

y práctica, donde ambas se interrogan y enriquecen, mediante la práctica

pedagógica reflexiva-crítica, a fin de transformar la realidad. La

investigación-acción emancipadora, concertada entre docentes, estudiantes y

comunidad, media entre la teoría y la práctica. Así, la praxis está constituida

por la acción y la reflexión del docente y los estudiantes, requiere una teoría

y supone la relación de la teoría y la práctica. De acuerdo con Freire (1976)

conocer constituye un proceso dialéctico entre la acción y la reflexión

generando nuevas acciones.

o

RACIONALIDAD

CRÍTICA DIALÉCTICA: Se refiere a la acción autónoma y responsable que alcanza el

docente a partir de la autorreflexión para liberarse de dogmas y así poder

comprender, interpretar y significar su práctica pedagógica, mediante

decisiones informadas por conocimientos y saberes producidos por el pensamiento

dialéctico, el consenso, la intuición, la crítica, la construcción social del

currículum (involucra conceptos de personas, diversas visiones del mundo).

El docente llega a comprender que el currículum construido con

una racionalidad crítica o emancipatoria y dialéctica, por los sujetos que

participan en la enseñanza y el aprendizaje, "supone una relación

recíproca entre autorreflexión y acción" (Grundy, 1998, p.39). Asimismo,

la racionalidad crítica dialéctica promueve la formación política del ser y

hacer docente, pues a decir de Aristóteles, el hombre es un "animal

político" y de acuerdo con Freire somos seres históricos y ese rol es un

acto político. Aunado a ello, la educación tiene un carácter político (Freire,

1997, 2001; Giroux, 1998) que la orienta hacia la transformación social y el

desarrollo de los pueblos en todas sus dimensiones. A partir de dicha

racionalidad, el docente asume la enseñanza como una práctica social, política

e ideológica para formar ciudadanos democráticos y contribuir en la construcción

y transformación de una sociedad democrática.

o

CONTEXTUALIZACIÓN: La

Pedagogía Crítica favorece la producción de conocimiento del educando en

estrecha relación con su contexto y otros contextos, con miras a analizar las

situaciones en sus contradicciones y afinidades. El contexto se refiere a los

elementos socio-históricos, económicos, culturales, geográficos, políticos, en

los cuales interactúa el sujeto y a partir de ellos interpreta la realidad con

un pensamiento reflexivo y crítico. El docente debe considerar las relaciones

del contexto y su influencia en el proceso de formación del ser humano,

propiciando las relaciones entre el sujeto y la realidad, en la búsqueda de la

comprensión de esas relaciones y de la transformación de la realidad para mejorarla.

o

INVESTIGACIÓN-ACCIÓN

DELIBERATIVA COLABORATIVA: La Pedagogía Crítica forma al docente

en la enseñanza fundamentada en una investigación-acción deliberativa,

colaborativa y autónoma, llevada a cabo con sus colegas y los educandos, acerca

de su práctica pedagógica diaria, con miras a mejorarla sobre la base de la

construcción y reconstrucción de la misma y de la teoría pedagógica que la

sustenta, a partir de la reflexión crítica. De esta manera, se hace del

currículum una tarea colectiva e integradora de conocimientos.

o

FINALIDAD

ÉTICA:El fin de la práctica pedagógica consiste en hacer el bien

moral a través de la acción. No es externo, ni puede preestablecerse previo a

la práctica misma, y está siempre sometido a revisión. Es decir, los docentes

han de revisar y deliberar, colaborativa y constantemente, la tradición

(creencias, conceptos, pensamientos, etc.) a través de la cual alcanzan el

conocimiento práctico, a fin de orientar el modo de realizar los fines éticos

de la práctica pedagógica. Esto es posible porque la Pedagogía Crítica es una

ciencia práctica con fines éticos, lo cual implica considerar la relación entre

la razón y la moralidad al momento de la reflexión y la acción práctica

(Habermas, 1984).

3. APRENDIZAJE A LO LARGO DE LA VIDA.

El

actual horizonte que concibe el aprendizaje como naturalmente humano y que

sucede a lo largo de toda nuestra vida, ya fue anticipado por Juan Amos Comenio

(s.XVII) en su obra Pampedia (La educación universal), al introducir la

metáfora del mundo como escuela, la escuela de la vida. No olvidemos el mayor

proyecto de la ilustración, La enciclopedia, (Diderot y D’alambert). De la

misma manera, las políticas de educación a lo largo de la vida también hunden

sus raíces en un contexto de tendencias democratizadoras como lo es la

Declaración de los DDHH cuyo impulso emancipador busca “adentrarse en lo

universal”, humanizando al ser humano y dotándole de libertad de pensamiento,

creencias y opiniones.

La educación, para formar a este hombre completo cuyo advenimiento

se hace más necesario a medida que restricciones cada día más duras fragmentan

y atomizan en forma creciente al individuo, sólo puede ser global y permanente.

Ya no se trata de adquirir, aisladamente, conocimientos definitivos, sino de

prepararse para elaborar, a todo lo largo de la vida, un saber en constante

evolución y de “aprender a ser” (Faure, “Aprender

a ser” Informe de la UNESCO sobre la situación de la educación en el panorama

internacional, 1972.)

Este concepto, que venía gestándose desde la década de los

ochenta, cristaliza con fuerza en la década de los noventa, y lo hace asociado

a un discurso más centrado en las contribuciones de la educación al desarrollo

personal, social y económico en el marco de una sociedad de aprendizaje y para

dar respuesta a una economía basada en la información.

En palabras de Rizvi (2010): Mientras que esta visión sobre la

educación a lo largo de la vida resulta muy variada y difusa, algunos de sus

aspectos sobresalen del resto:

o

El concepto mismo de educación a lo largo de la vida acentúa la

necesidad de adquirir toda clase de habilidades, intereses y conocimientos

desde una edad pre-escolar hasta más allá de la jubilación.

o

Hace un gran énfasis en todas las clases de aprendizaje,

incluyendo el aprendizaje formal, como por ejemplo una Titulación, y el no

formal, como puede ser alguna habilidad adquirida en el puesto de trabajo.

o

Acentúa el aprendizaje entre generaciones distintas, como el

padre que aprende a usar una nueva tecnología gracias a su hijo. Otro aspecto a

destacar es que responsabiliza al sujeto de su propia educación, contemplándolo

como una inversión económica. finalmente, promueve el desarrollo del

conocimiento y las competencias que permiten a cada ciudadano adaptarse a una

sociedad basada en el conocimiento y a participar activamente en todos los

aspectos de la vida social y económica, siendo ésta esculpida por la

globalización.

Así

se va produciendo un desplazamiento en la mirada sobre la educación, que ahora

pone en primer plano la importancia del aprendizaje más que de la enseñanza.

4. ALTERNATIVAS PARA UNA

EDUCACIÓN TRANSFORMADORA

La educación crítica parte de la profunda insatisfacción que genera una

sociedad injusta y de la voluntad de transformarla. No hay educación liberadora

si no pensamos que hay algo de lo que liberarse, no hay educación

transformadora si no se siente un deseo y una posibilidad de cambio social.

Pero la educación crítico-transformadora, además de situarse en contra

de la educación transmisora y/o conservadora, se diferencia de lo que podemos llamar

pedagogías reformistas, activas, humanistas...(aunque pueda incorporar lo que

en ellas exista de valioso): básicamente, se trata de ver si se incorpora un

componente social crítico-transformador o no, si la alternativa que se propone

no se circunscribe a la metodología didáctica (aunque, eso sí, incluyéndola),

si la acción supera el marco escolar...

Más allá de la renovación pedagógica, se necesita una profunda

transformación socioeducativa. Se defiende así la necesaria inserción de la

educación en una trama cultural sociocrítica: entendemos la educación

transformadora ligada a la acción de los movimientos sociales liberadores y al conocimiento social transformador, con la creación de cultura transformadora como eje común.

Otro conjunto de aportaciones viene específicamente del ámbito

educativo, de las pedagogías crítico-transformadoras, siempre integradas en una

acción social más amplia. Algunos de los elementos constituyentes son:

o El

fundamento de la acción pedagógica es ideológico, no técnico (pero en relación

con la forma concreta en que las intenciones se ponen en práctica).

o La praxis

como acción consciente, como reflexión transformadora.

o El

diálogo como encuentro pedagógico.

o La

necesidad de que se aporte un punto de vista crítico, que cuestione lo

hegemónico (no única o necesariamente por parte del educador/a).

o Construcción

de la participación crítica, la democracia radical y búsqueda del

`empoderamiento.

o El contexto educativo y el

contexto social como lugar de intervención; la necesidad de transformar el

contexto (frente a la adaptación al contexto que limita).

o La

valoración de la experiencia vital y el deseo. Las necesidades subjetivas

presentes de las personas participantes han de ser tenidas en cuenta e

insertarse todo lo posible en una perspectiva social y en las necesidades

futuras.

o La interacción con los movimientos

sociales como parte de la educación alternativa

o La

lucha por la igualdad con diversidad:

desigualdad educativa y desigualdad socioeconómica; género; diversidad

personal.

o La

puesta en juego de educación dentro de la cultura como espacio de conflicto

social (cultura popular y crítica frente a la cultura dominante,

interculturalismo...)

o La

educación intercultural como alternativa, más allá de los retos inmediatos

o La

consideración de los movimientos pedagógicos como parte de

los movimientos sociales

o La

necesidad del poder público participativo y democrático en el sistema educativo

(la titularidad pública de los centros es imprescindible, aunque no suficiente)

o La

consideración de las relaciones entre educación y sociedad: reproducción,

contradicción y acción social transformadora (educativa y social)

o Apertura

a la discusión pública de los fines que persigue. Carácter autocrítico.

o Integración

de diversas aportaciones (no exclusivamente sociocríticas)

· La educación como aprendizaje cultural y

como algo más amplio que la escolarización (atención especial al enfoque

histórico-cultural en psicopedagogía).

· La

importancia del sujeto como persona autónoma

· La

atención a la afectividad y sociabilidad

· El

aprendizaje experiencial-reflexivo

· El

aprendizaje y metodología integradores (método de proyectos y otros)

Y señalemos que una educación emancipadora, a diferencia de otros

modelos, abre a la discusión pública los fines que persigue, es autocrítica, lo

que le confiere mayor racionalidad y valor democrático.

5. CONCLUSIÓN.

La

educación a lo largo de la vida alienta la vida social, nos exige adentrarnos

en lo universal y nos hace ser un poco más libres. Allá donde la educación

todavía sigue siendo un bien escaso y limitado, hemos de procurar que se

transforme en un bien común y permanente.

En palabras de Paulo Freire en su libro Pedagogía del oprimido

1. Es

necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando

una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los

alumnos no han hecho

2. Mi

visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica

una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que

está el alfabetizado

3.

Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos

4.

Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo

5.

Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando

6.

Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad

7.

Enseñar exige saber escuchar

8.

Nadie es, si se prohíbe que otros sean.

9. La

Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de

los hombres en proceso de permanente liberación

10.

No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y

Reflexión

11.

Decir la palabra verdadera es transformar al mundo

12.

Decir que los seres humanos son personas y como personas son libres y no hacer

nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa.

El

aprendizaje para toda la vida, visto como un proceso educativo que forma al

individuo en todas sus dimensiones, entronca directamente con el postulado de

la pedagogía crítica, puesto que la necesidad de formación para adaptarse a las

necesidades y exigencias de la sociedad presente y futura han de ir de la mano

de una postura transformadora y crítica de la sociedad.

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