Ambitos del obrar humano

Ambitos del obrar humano

1. La acción

   • La estructura de la acción
     • Unidad, complejidad e integración
       • Es unitaria, es decir, se corresponde con la globalidad de la persona y es una acción de la persona en cuanto tal.
         • No actúa la inteligencia, la voluntad o los sentidos, sino el hombre o la mujer como seres unitarios o individuales.
           • Este mismo hechho nos lleva a otra cualidad:
             • La complejidad.
               • El hombre es un ser hunitario pero a la misma vez es complejo y por eso la acción también lo es.
                 • La integración, fundamentalmente, la necesidad de que el sujeto incluya de manera correcta en su acto de autodeterminación los diversos aspectos de la estructura de la persona; cuerpo, psique y voluntad.
     • Persona y acción
       • En el hombre existen muchos dinamismos, reacciones institivas, pulsiones vegetativas
         • tendencias, pero ninguno de ellos concuerda con lo que propiamente denominamos acción
       • La acción no se refiere a ningún dinamismo parcial, sino a la actividad de toda la persona en cuanto tal,
         • al desplegarse dinámico y unitario del hombre. Yo actúo, en esta frase queda radicada la esencia de la acción humana tal como queremos considerla aqui.
       • Yo, como persona, despliego mis potencialidades y entro en contacto con el mundo.
         • ¿Cuál es la esencia de este hecho?
           • No es fácil responder a esta pregunta porque, como todas las realidades humanas se resisten tenazmente a la descripción y más aun a la definición,
             • pero si podemos decir que un elemento clave es la casualidad.
               • Lo que distingue radicalmente la acción humana de cualquier otro dinamismo que puede tener lugar en el interior del hombre es que el sujeto es la causa libre de la acción.
                 • "Yo actúo" significa que yo, sujeto, pongo libremente una accion en el mundo.
                   • Sin mi, esa acción no existiria mientras que, por el contrario,
                     • mi determinación voluntaria supone una modificación del ser del mundo que sigue a su "puesta en la existencia", como diría Maritain.
                       • Establecida la esencia más radical de la acción podemos pasar a preguntarnos por las razones de nuestra actividad.
                         • ¿ Por qué actuamos? ¿Por qué nos sumergimos en un dinamismo a veces incluso desenfrenado y voraz?
                           • Primeramente, lo hacemos pornecesidad.
                             • No podemos no actuar porque la estructura de nuestro ser es dinámica
                               • Somos movimiento y estamos obligados a actuar hasta el punto de que, como sabemos, las omisiones son tambien un modo especifico de actuar que consiste en la decisión de no hacer nada.
                                 • Pero la activida humana no es, evidentemente, un mecanismo necio fin para sí mismo, sino el que nos permite lograr nuestra plenitud,
                                   • nuestra autorrelación, lo que intuimos en nuestro interior que debemos ser pero que todavia no hemos coseguido.
                                     • Desde este punto de vsta, las razones del actual se multiplican tanto como los aspectos de la naturaleza humana con los que se puede corresponder.
     • La dimensión obejtiva y subjetiva de la acción
       • La estructura de la acción humana es altamente compleja hasta el punto que existe una rama de la filosofia
         • La teoria de la acción
           • Se dedica a estudiarla,
             • La dimensión objetiva
               • Surge al contemplar la trascendencia de la persona sobre su acción y se corresponde, fundamentalmente, con la dimensión intencional de la libertad
               • Al actuar buscamos nuestar propia plenitud pero a través de algo que no se identifica exactamente con nosotros ya que no somos nuestras acciones.
                 • "Yo actúo", significa que yo causo la acción, la produzco y la genero.
               • La acción aparece como un producto, como un hecho objetivable, como una realidad distinta de mi ser y, precisamente, por eso, con la capacidad de interferir y modificar el mundo en el que surge.
                 • Un ejemplo, un obrero que construye un edificio, está actuando, pero su acción se distingue de él.
               • La dimensión objetiva de la acción muestra, además, la primacía de la persona sobre su obrar. La acción es esencial, pero la persona lo es más y tiene prioridad ontológico.
             • La dimensión subjetiva
               • El "yo actúo", al igual que veíamos en el "yo quiero" de la voluntad, supone un sujeto que ejerce la acción pero que, al mismo tiempo, es modificado por ella porque la acción, al fin y al cabo, nunca se separa de la persona.
               • No existe "el construir", sino "alguien que construye", ni "el correr", sino "alguien que corre" y que al construir o correr se cansa, se fatiga, se fortalece o se perfecciona.
                 • Esto quiere decir, desde otra perspectiva, que la acción, como fácilmente puede intuirse, nunca sale completamente del interior de la persona porque es la misma persona modificandose.
                   • Desde este punto de vista, y a diferencia de lo que antes sucedía, la acción es intransitiva porque permanece en el sujeto.
                     • Por ultimo, hay que añadir que la acción completa y real no es ni subjetiva ni objetiva, ni transitiva ni transitiva sino que poseee simultáneamente las dos cualidades al igual que sucedia con la libertad.
   • Los ambitos del obrar
     • La tripartición clásica y sus limites
       • La tradición clásica dividió la acción humana en tres tipos:
         • El hacer o producir: Lo constituyen las acciones en las que el sujeto realiza algo como fabricar objetos, instrumentos, utencilios, etc.
         • El obrar moral: Lo constituyen las acciones en las que el sujeto se implica personalmente en la acción y corresponde, por tanto, a las acciones viciosas y virtuosas, es decir, a las acciones de tipo ético.
         • La contemplación: Es la actividad propia del intelecto y es la acción más bella y más perfecta
     • Las mil caras de la acción humana.
       • Hay una gran complejidad del mundo moderno que ha multiplicado de forma impresionante los diferentes tipos de acciones que intentar encuadrarlas en categorias cerradas parece una mteria vana e imposible; pero hay aumentar el esfuerzo de cada uno de ellos siempre respetado la diversuidad de cada uno de ellos.