O CONSUMO SERVE PARA PENSAR

O CONSUMO SERVE PARA PENSAR

1. senso comum

   • gastos inúteis e compulsões irracionais.
   • ciclo de p rodução e reprodução social: é o lugar em que se completa o processo inicindo com a geração de produtos, em que se realiza a expansão do cnpital e se reproduz a força de trabalho
     • não está errado, mas NÃO é SOMENTE ISSO

2. e o bom senso

   • Hoje vemos os processos de consumo como algo mais complexo do que uma relação entre meios manipuladores e dóceis audiências. (CANCLINI, 2005, p. 59)
   • O que significa consumir? Qual é a raz..'io - para os produtores e para os consumidores- que faz o consumo se expandir e se renovar incessantemente? (CANCLINI, 2005, p. 60)
     • o consumo é o conjunto de processos socioculturais em que se realizam a apropriação e os usos dos produtos. Esta caracterização ajuda a enxergar os aros pelos quais consumimos como algo mais do que simples exercícios d e gostos, caprichos e compras irrefletidas, segundo os julgamentos moralistas, ou atitudes individuais, tal como costumam ser explorados pelns pesquisas de mercado. (CANCLINI, 2005, p. 60)
       • Consumir é participar de um cenário de disputas por aquilo que a sociedade produz e pelos modos de usá-lo. (CANCLINI, 2005, p. 62)
         • Nós, seres h umanos, intercambiamos objetos para satisfazer necessidades que fixamos culturalmente, para integrarmo-nos com outros e para nos distinguirmos de longe, para realizar d esejos e para pensar nossa situação no mundo, para controlar o fluxo errático dos desejos e dar-lhe constância ou segurança em instituições e rituais. (CANCLINI, p. 71)
       • Da mesma maneira, o consumo é visto não como a mera possessão ind ividual de objetos isolados mas como a apropriação coletiva, em relações de solidariedade e disti nção com outros, de bens que proporcionam satisfações biológicas e simbólicas, que servem para enviar e receber mensagens. P.70
       • o valor mercantil não é alguma coisa contida naturalisticamente nos objetos, mas é resultante das interações socioculturais em que os homens os usam (CANCLINI, 2005, p. 70)
     • Consumir é tornar mais inteligível um mundo onde o sólido se evapora. Por isso, além de serem úteis para a expansão do mercado e a reprodução da força de rrab:1lho, para nos distinguirmos dos demais e nos comunicarmos com eles, como afirmam Douglas e lsherwood, "as mercadorias servem p:1ra pensar". 65
     • É neste jogo entre desejos e estruturas que as mercadorias e o consumo servem também para ord enar politicamen te cada sociedade. O consumo é um p rocesso em que os desejos se tr:lnsformam em demandas e em aros socialmente regulados.
   • Há uma teoria multidisciplinar para tratar o consumo
     • Ciências Sociais
     • Mas não existe uma teoria sociocultural do consumo
       • Racionalidade econômica
         • é o lugar em que se completa o processo inicindo com a geração de produtos, em que se realiza a expansão do cnpital e se reproduz a força de trabalho. Sob este enfoque, não são ns necessidades ou os gostos individunis que detet:minam o que, como e quem consome. O modo como se planifica a distribuição dos bens depende das grandes estruturas de administração do capital
           • Leis de Oferta e Procura
       • racionalidade sociopolítica interativa
         • Quando vemos a proliferação de objetos e de marcas, de redes d e comunicação e de acesso ao consumo dn perspectiva dos movi mentos d e consumidores e de suas demand:~s, percebemos que as regras - móveis- dn distinção entre os grupos, da expansão educacional e dns inovações tecnológicas e da rnod:t também intervêm nestes processos
           • A importância que as demandas pelo aumento do consumo e pelo salário indireto adquirem nos conflitos sindicais, e a reflexão crítica desenvolvida pelas associações de consumidores são evidências de como o consumo é pensado pelos setores populares. Se alguma vez esta questão foi território de decisões mais o u menos unilaterais, hoje é um espaço de interação no qual os produtores e emissores não só devem seduzir os destinatários, mas também justificar-se racionalmente.
         • poder/ força/ disputa
       • aspectos simbólicos e estéticos da racionalidade consumidora
         • status
         • A lógica que rege a apropriação dos bens como objetos de distinção não é a da satisfação de necessidades, mas sim a da escassez desses bens e da impossibilidade de que outros os possuam p.63
           • Porém, se os membros de uma sociedade não compartilhassem os sentidos dos bens, se estes só fossem compreensíveis à elite ou à maioria que os utiliza, não serviriam como instrumentos de diferenciação. p. 63
             • visto que quem não pode possuí-los conhece o seu significado sociocultural.
               • um artesanato ou uma festa indígena cujo sentido mítico é propriedade dos q ue pertencem à etnia que os gerou tornam-se elementos de distinção ou discriminação na medida em que o utros setores da mesma sociedade se interessam por eles e entendem em algum nível seu significado. 63
       • racionalidade integrativa e comunicativa de uma sociedade
         • observamos que nenhum:1 sociedade e nenhum grupo suportam por muito tempo a irrupção errática dos d esejos, nem a conseqüen te incerteza de significados. Em outras palavras, precisamos pensar, ordenar aquilo que desejamos. 64
         • Nos estudos sobre consumo cultural no México, que mencionarei mais adiante, descobrimos que a falta de interesse de setores populares em exposições ele arte, teatro ou cinema experimentais não se deve apenas :\O fraco capital simbólico de que d ispõem para apreciar estas mensagens, mas também à fidelidade aos grupos em que se inserem. Dentro da cidade, são seus contextos familiares, de bairro e de trabalho, os que controlam a homogeneidade do consumo, os desvios nos gostos e nos gastos. Numa escala mais ampla, o que se entende como cultura nacional continua servindo de contexto para lcç~o do cxógeno. 66
           • Uma nação, por exemplo, a esta altura é pouc~ deflmda pelos limites terri toriais ou por sua história política. Sobrevive melhor como uma comunidade he • · d . , rmeneunca e consumidores, cujos hábitos tradicionais levam-nos a se relacionar de um modo peculiar com b' · c - · . os o Jetos e a mrormaçao Circulante nas des Internacionais p. 67
             • NAÇÃO
         • A que conjunto a partic.ipação numa sociedade co nstruída predominantemente pelos processos de globalizaclos de consum.o nos faz pertencer? Vivemos um tempo de fraturas e er~rogen.e1 ade, de segmentações dentro de cada nação e de com unicaçoes flLudas com as ordens transnacionais da informação, da moda e do saber.. Em meio a esta heterogeneidade encontramos códigos que nos unificam, ou que ao menos permitem q ue nos entendamos. Mas esses códigos compartilhados são cada vez menos os da etnia, da classe ou da nação em que nascemos 67
       • Para que se possa articular o consumo com um exercício refletido da CIDADANIA, é necessário que se reúnam ao menos estes requisitos:
         • b) informação multidirecional e confiável a respeito da qualidade dos produtos, cujo controle seja efetivamente exercido por parte dos consum idore~, capazes de refutar as pretensões e s~duções da propaganda
         • a) uma oferta vasta e diversifi cada de bens e mensagens representativos da variedade internacional dos mercados, de acesso fácil e eqüitativo para as maiorias;
         • c) participação democrática dos principais setores da sociedade civil nas decisões d e ordem material, simbólica, jurídica e política em que se organizam os consumos: desde o controle de qualidade dos alimentos até as concessões de estações de rádio e canais de televisão, desde o julgamento dos especuladores que escondem produtos de primeira necessidade até os que administram informações estratégicas para a tomada de decisões.