Las ideas

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DEMOSTRACIÓN

DEL MUNDO.La demostración

de la existencia del mundo o cosas materiales será fácil: puesto

que dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir

que me engañe al creer que el mundo existe, luego el mundo existe.

El Yo solo existe como ser pensante,

es decir, tiene ideas. Descartes hace esta deducción a partir de la

exigencia del ideal deductivo racionalista (de una primera verdad

absoluta se ha de extraer todos los demás conocimientos). Cuenta con

dos elementos: el pensamiento como actividad y las ideas que

piensa el yo. (COGITO, ERGO SUM)

De este análisis, Descartes

concluye que el pensamiento recae directamente sobre ideas, es decir,

que el pensamiento piensa siempre ideas. Aquí se ha producido un

cambio respecto de la filosofía anterior. La idea para el realista

sería como un medio transparente a través del cual el pensamiento

recae sobre la cosa; sin embargo, para Descartes, el pensamiento no

recae sobre las cosas, sino sobre las propias ideas de las cosas,

así, la idea es ya una representación mental. Descartes

distinguirá dos aspectos en las ideas:

Su realidad formal, en cuanto

que son actos mentales y en cuanto que poseen un contenido objetivo.

Como actos mentales, todas las

ideas tienen la misma realidad, pero en cuanto a su contenido

objetivo, su realidad es diversa y distinta porque representan seres

con distintos grados de realidad.

La teoría de las sustancias Las ideas.

Distingurá, además, tres

tipos de ideas:

ADVENTICIAS: Las que

parecen provenir de nuestra experiencia externa, como las ideas de

hombre, árbol…

FACTICIAS: Las que

construye la mente a partir de otras ideas, como la idea de un

centauro, la idea de un unicornio… Ninguna

de estas dos puede

servirnos para demostrar la existencia de la realidad extramenteal:

las adventicias por provenir del problemático mundo externo y las

facticias por ser construidas por el pensamiento. Así, las ideas más

importantes y también menos numerosas, son aquellas que posee el

pensamiento en sí mismo.

INNATAS, como Dios, el

pensamiento… Esta es la segunda de las afirmaciones básicas del

racionalismo: las ideas innatas son aquellas a partir de las cuales

el entendimiento construye nuestros conocimientos.

A partir de aquí llegará el

segundo gran momento de la filosofía cartesiana (RES INFINITA) y es

que Descartes sustentará el mundo en el conocimiento de Dios. Para

ello ofrecerá una serie de argumentos (dos casuales y uno

ontológico) para demostrar la existencia de éste:

Primer argumento Casual: Dios causa la idea

que poseo en mi de un ser perfecto, ya que el Yo no tiene un grado de

perfección suficiente para inventarla; puesto que de la nada, nada

puede surgir, la única alternativa es que la idea de un ser

perfecto haya sido introducida en mí por una naturaleza perfecta

que reúna toda las perfecciones de las que, aunque tenía las ideas

correspondientes, carezco.

Segundo argumento Casual: Si soy imperfecto,

pero poseo ideas de las cosas perfectas, entonces tiene que existir

una causa que me haya hecho con tales ideas. Esa causa tiene que ser

Dios, pues sólo él tiene esas perfecciones de las que yo tengo

ideas. Y es que, si yo fuera causa de mi propia existencia, no se

explicaría por qué, teniendo las ideas de tales perfecciones,

carezco de las mismas, porque no solo me hubiera creado con las ideas

de perfecciones, sino que también me hubiera dotado de tales rasgos.

El argumento ontológico, es

una reformulación de un argumento que ya daría San Anselmo de

Canternury, y en el que, Descartes relaciona la existencia de Dios

con las demostraciones geométricas. En matemáticas se demuestra

que, por ejemplo, dado un triángulo, su esencia es que sus ángulos

suman 180º. Sin embargo, esa demostración no dice nada sobre la

existencia de ese triángulo. Con Dios ocurre todo lo contrario, ya

que posee su existencia dentro de su propia esencia. Una

característica de la idea de un ser perfecto es la existencia del

mismo, de lo contrario, dicha idea no sería la de un ser perfecto,

pues le faltaría una perfección, su existencia.

DEDUCCIÓN DE

LA EXISTENCIA DEL MUNDO (RES EXTENSA)

Una vez

demostrada la existencia de Dios, Descartes deduce que, como Dios es

un ser perfecto, todo lo que proviene de Él, en cuanto nos ha

creado, o sea, el mundo y la mente, es verdadero. Así mismo son

verdaderas las ideas de la mente y es válido el criterio de certeza,

porque Dios no nos ha podido construir mal.

Lo primero que

hace descartes es fundamentar la certeza del conocimiento sensible.

Aunque se tenga la 'seguridad moral' de que el mundo existe, no se

puede tener la certeza 'metafísica' de su existencia hasta haber

demostrado que Dios existe porque solo la certeza de Dios puede

garantizar la certeza de las ideas adventicias y, por tanto, la

existencia del mundo.

En segundo

lugar, es válida la regla de la evidencia, puesto que, todas las

ideas de la mente son verdaderas en cuanto proceden de Dios y por eso

son claras y distintas. Es cierto que hay algunas falsas o que

contienen falsedad pero esto no se debe a un defecto divino sino a un

defecto de los seres creados, que por ser finitos, no somos

totalmente perfectos. El método de Descartes, avanza desde el

conocimiento de la existencia del sujeto hasta el conocimiento de la

existencia de Dios que no nos engaña. Por tanto, si las pruebas de

la existencia de Dios no son válidas, todo el trabajo de Descartes

se derrumba. Sin embargo, el problema no se reduce a las pruebas sino

que para demostrar la existencia de Dios hemos de partir de

ciertos axiomas, que pueden ser falsos. Una vez demostrada la

existencia de Dios, esto no supone ningún problema, no obstante

hasta que no sepamos que Dios existe, no tenemos ninguna garantía de

fiabilidad de la mente. Así la filosofía Cartesiana se encuentra en

un circulo vicioso: No podemos confiar en nuestras ideas claras y

distintas hasta saber que Dios existe; pero no podemos demostrar la

existencia de Dios si no nos fiamos de nuestras ideas claras y

distintas.

En tercer

lugar, la existencia de Dios también fundamenta el conocimiento

matemático, como consecuencia de la fundamentación del criterio de

certeza, y es que, aunque un matemático formulase una demostración mientras duerme, no por eso dejaría de ser verdadera