PREGUNTA DE CONCEPTOS

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NATURALEZA:

Este concepto resulta fundamental

en la teoría filosófica aristotélica, al representar la base toda realidad

según el filósofo lo representa en su pensamiento. Él mismo la define como la

sustancia de las cosas que tienen el principio del movimiento en sí mismas, el

principio y causa de este movimiento y el reposo de los seres naturales. Es,

además, el conjunto de “esencia” (mismo significado, pero sin la posibilidad de

motivar el cambio) y causa (motor del cambio).

Este

elemento, como bien dice Aristóteles, que pertenece a cada ser y realidad, es

completamente específico y característico; es diferente en cada ser, y

determina sus posibilidades de cambio y transformación, o de reposo. Como

concepto, su existencia está ligada al teleologismo, al venir la llamada causa

final dada o influida por la propia naturaleza de cada realidad, y por ello se

contrapone completamente a la aleatoriedad y el azar.

Hay

dos sentidos básicos que se le pueden atribuir al concepto “naturaleza”:

-

La naturaleza como la totalidad de seres

naturales. (común en todo entendimiento)

-

La naturaleza como el ser propio de las cosas. (más importante y de ascendencia

filosófica).

El segundo

apartado se aproxima mucho al término esencia, como la naturaleza/esencia del

hombre, cáncer, revolución, etc. En cambio, la esencia se refiere a todo lo que

tiene de propio o característico (único) una realidad determinada (sea física,

espiritual, etc.), es decir, designa lo propio de un objeto (o lo que sea)

independientemente de su capacidad para cambiar. Es estable, es todo lo que

hace a algo lo que es y no otra cosa. Naturaleza se refiere a lo que tiene de

propio o peculiar un objeto teniendo en cuenta los posibles cambios que le

puedan sobrevenir. Se identifica con el propio ser de las cosas y su esencia,

pero solo aquellas capaces de cambiar a partir de sí mismas, y determina tanto

el tipo posible de movimiento, como el tipo de reposo que le conviene (a la

piedra le corresponde estar quieta en el suelo).

Es el objeto

de estudio de la Física, donde también recibe el nombre de physis. Tales y Anaxímenes la establecieron como el primer elemento

a partir del cual surgieron el resto de seres, y de acuerdo con la teoría

hilemórfica de Aristóteles, es la causa interna por la que se produce el movimiento.

Así pues, en conjunto, la física de Aristóteles aportaría al menos cuatro

sentidos diferentes al concepto de naturaleza:

-

Physis como movimiento: Los objetos de estudio

son seres dotados de movimiento (seres naturales con la causa en ellos mismos,

animados o inanimados; y artificiales, la causa es ajena a ellos)

-

Physis como materia: Se dice que los seres

artificiales también tienen naturaleza, que concuerda con el material del que

están hechos.

-

Physis como esencia: se puede identificar

naturaleza con forma o carácter de algo ya desarrollado (más apoyado por

Aristóteles).

-

Physis como génesis: El principio activo

presente en todos los seres naturales, para hacerlos capaces de desarrollarse

hasta la perfección de su esencia.

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ALMA:

Es

aquello por lo que primaria y radicalmente vivimos, sentimos, y razonamos, es

decir, el principio de vida, según Aristóteles. Él concibe el alma no solo en

los seres racionales, sino en cualquier ser vivo, ya sea humano, planta o

animal, y es por tanto lo que nos diferencia de los objetos inanimados. Concibe

el alma inseparable del cuerpo, como su maestro Platón, pero al contrario de su

pensamiento, el alma para Aristóteles es mortal, y perece conjuntamente con el

cuerpo. En cambio, siguiendo el pensamiento y la preocupación colectiva de

Aristóteles, el alma alcanza la inmortalidad como especie, al morir tan solo un

individuo de la misma.

En

el mundo griego existen dos formas de entender la noción de alma:

-

Aquello que nos permite alcanzar el conocimiento

y ciencia, no acerca a los dioses y nos diferencia del resto de seres (alma

como principio de racionalidad).

-

Aquello que se encuentra en los seres vivos

gracias a lo cual son capaces de realizar actividades vitales y se diferencian

de los seres inertes (alma como principio de vida).

Aristóteles,

sin olvidar la primera definición, apoyará más la segunda, proponiendo, a su

vez otras tres: como principio de vida, como la forma de los cuerpos

organizados, como el acto de aquellos seres que tienen vida en potencia. Esto

es lo que le hace admitir la existencia de alma en más organismos que los seres

humanos. Al aceptar la existencia de diferentes formas de vida con sus

consecuentes niveles de vitalidad, y sabiendo que el alma es el principio de la

vida, también se verá obligado a estableces diferentes tipos de alma, logrando

una clasificación en tres grupos, en función de la nombrada complejidad del

organismo/nivel de vitalidad:

-

Alma vegetativa: Otorga la capacidad de

alimentación, reproducción y crecimiento, es decir, las funciones propias del

mantenimiento de la vida. Corresponde al nivel considerado más básico de vida:

los vegetales.

-

Alma sensitiva: Permite la percepción mediante

los sentidos, deseos y el movimiento local (todas las herramientas para la

supervivencia, además de imaginación y memoria), además de la capacidad que

brinda el alma vegetativa. Es por tanto, correspondiente a un nivel de

complejidad superior: el alma propia de los animales.

-

Alma racional/intelectiva: Obviamente otorga las

mismas capacidades que sus antecesoras almas sensitiva y vegetativa, y es

propia del ser humano única y exclusivamente. Además de realizar todas esas

actividades calificadas de irracionales, realiza las funciones racionales, que

se basan prácticamente en la capacidad de racionar, completamente fuera de

alcance de cualquier otro ser vivo. Encontramos también el conocimiento de la

verdad en sí misma (conocimiento científico), con fines prácticos (capacidad

deliberativa).No es solo el principio vital, sino el principio del

conocimiento. De ahí la definición del hombre como animal racional.

Dado que según

sus funciones, está atada al propio organismo, y su función finaliza con él, se

justifica el hecho de que Aristóteles creía en la mortalidad del alma.

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FELICIDAD:

Es

considerado, por Aristóteles, el bien supremo y objetivo de la vida de todo

hombre, y que llega con la realización moral e intelectual del propio

individuo. Es más propia para el hombre el alma que su cuerpo, por lo que la

felicidad dependerá más de la actividad racional, y en base a esto, también

aseguramos que como mínimo, el filósofo será el que alcance la felicidad en su

máximo nivel. La felicidad consiste, por ello en la adquisición de la

excelencia (virtud), del carácter y de las facultades racionales.

Hablamos

de una actividad racional, claramente relativa al humano, y por ello fruto del

alma racional, que procura capacidad para el conocimiento, y voluntad, que se

desarrolla en base a la virtud (perfección de una disposición natural), la

felicidad más humana corresponde a la vida dedicada al conocimiento, y por ello

será el filósofo el hombre más feliz, cuando su razón se dirige al conocimiento

de la realidad más perfecta: Dios, y a la vida virtuosa. Por otro lado,

Aristóteles acepta que la felicidad requiere bienes externos (mínimo nivel

económico), corporales (salud) y bienes de alma (afectos humanos, etc.). La

felicidad no se puede hallar, por tanto, por medio de la pasividad, al ser como

dijimos fruto de la actividad racional, y a lo largo de una vida completa. El

vulgo, al contrario que los filósofos, considera que la felicidad emana de

negocios, riquezas y honores, pero solo son medios (fines imperfectos) para

llegar al fin último, que es la propia felicidad.

Entendemos

por eudemonismo cualquier teoría ética que identifica la felicidad con el Sumo

Bien. La primera importante es la de Aristóteles, que asegura se consigue a

través de las facultades intelectuales y la vida virtuosa; y entendemos como

virtud la excelencia añadida a algo como perfección. Cuando una entidad realiza

su función propia de un modo perfecto, decimos que dicha entidad es virtuosa o

buena. Hay dos tipos de virtudes:

-

Virtud dianoética o intelectual: Perfeccionan

las facultades intelectuales del alma, el entendimiento o razón en relación al

conocimiento de la verdad, hábito que faculta para la realización del apetito

natural del hombre hacia el saber. Su único método de obtención es, por tanto,

el aprendizaje, en base a los diferentes tipos de conocimiento: ciencia

(relaciones entre las cosas), inteligencia (captar intuitivamente la verdad de

los primeros principios de la ciencia) y sabiduría (avanzar hasta los últimos

fundamentos de la verdad) para lograr el perfeccionamiento de la razón teórica;

y arte (creación y modificación de las cosas) y prudencia (distinguir lo bueno

de lo malo) para lograr el perfeccionamiento de la razón práctica.

-

Virtud ética o moral: Perfeccionan la voluntad,

hábito selectivo de un término medio relativo a nosotros, determinado por la

razón, por la que decidirá el hombre prudente. Se adquiere, al contrario que la

virtud dianoética por la repetición y la costumbre, admitiendo también el

error. Encontraremos tres virtudes éticas, que viven en el centro de dos

términos dispares como exceso y defecto: el valor, como término medio entre

temeridad (exceso) y cobardía (defecto); la templanza, como término medio del

libertinaje (exceso) y la insensibilidad (defecto); y la liberalidad, como término medio entre la

prodigalidad (exceso) y la avaricia (defecto).

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SUSTANCIA:

Entendida

como el ser independiente del cual parten los atributos, y el principio

constitutivo del ser en su totalidad, la sustancia es el soporte real sobre el

que descansan todas las demás cualidades cambiantes de las cosas. Como

concepto, además, designa al sujeto en el que descansan las propiedades (una

silla); lo que permanece en el cambio accidental, es decir, el mismo ser aunque

modifique su aspecto (la pintamos de verde); y el ser independiente, es decir,

lo que tiene ese ser que lo distingue del resto.

Aristóteles

observa, que en una realidad determinada tras los cambios de apariencia que

pueda sufrir, hay algo que permanece inalterado, y que hace que una mesa tras

haber sido pintada siga siendo una mesa, y lo llamó sustancia. Tiene entidad

por sí misma, y al representar lo que es una realidad específica, acepta y

mantiene las cualidades de la misma, expuestas a cambios. Denominamos a estas

cualidades en cambio accidentes (color, dureza, forma, etc.), no está

comprendido en su esencia.

Existen

dos tipos de sustancias según Aristóteles:

-

Sustancias primeras: Son los sujetos

individuales, compuestos de materia y con una forma específica. Una silla es

una sustancia porque es una entidad individual, dotada de existencia

independiente, y es una sustancia primera porque como silla, posee una serie de

cualidades o características que pueden cambiar, pero sin dejar de hacerle ser

una silla.

Para describir

más exactamente la sustancia primera, Aristóteles establece la Teoría

Hilemórfica (todos los seres perceptibles (naturales y artificiales) se

componen de materia, y forma):

o

Forma: Es el conjunto de rasgos característicos

de un objeto. En un primer nivel se definiría como la forma de un objeto físico;

en otro sentido designaría la estructura de algo en el sentido de los elementos

que lo componen; y en un sentido más aristotélico, constituirían los rasgos de

un objeto, distinguiendo las formas accidentales (propiedades de las que el

objeto puede prescindir sin dejar de ser lo que es) de la sustancial

(equivalente a esencia, lo que es). En este sentido difiere a Platón, dado que

Aristóteles representa a la forma (Idea para Platón) junto a la realidad en sí

y no separada.

o

Materia: La realidad de la que está hecho

un objeto. Es un elemento constitutivo de las sustancias individuales, un

elemento en el objeto que es susceptible a moldearse en una forma específica,

es una realidad en sí misma, pero potencial además. Encontramos la materia

dividida en: materia prima (materia sin forma alguna, imperceptible, permanente

en el cambio sustancial) y materia segunda (materia con forma

determinada (el mármol de una estatua).

-

Sustancias segundas: Es lo que nos aclara

la naturaleza de algo, el tipo de sustancia que es, en cuanto a especies y

géneros. Podríamos decir que estoy sentado en una silla, lo que sería sustancia

primera (lo que es), pero que es una silla con ruedas, que sería sustancia

segunda (dentro de lo que es, de qué tipo).

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CAUSA:

Para

Aristóteles, es todo principio del ser, y de lo que depende su existencia, es

todo factor mediante el cual explicamos cualquier proceso, todo elemento que

interviene en la producción de un proceso. Por ello, solo adquirimos

conocimiento científico cuando conocemos todas las causas de un fenómeno o

realidad determinados.

El

filósofo aclara la existencia de cuatro causas diferentes, a saber:

-

Causa material: Aquello de lo que está hecho

algo.

-

Causa formal: Aquello que hace ser a un objeto

lo que es.

-

Causa eficiente: Lo que ha producido ese algo.

-

Causa final: Para lo que existe ese algo, a lo

que tiende o lo que puede llegar a ser. Este es un matiz muy importante en su

filosofía, el matiz teleológico de su realidad.

A su vez, las

causas se clasifican en:

-

Intrínsecas: Causas material y formal, son los

principios que descansan sobre el propio ser.

-

Extrínsecas: Causas eficiente y final, son

principios exteriores al ser (extrínsecas solo en objetos fabricados por el

hombre).

En cambio, en

los series naturales, aquello a lo que tienden de forma natural (causa final)

sería intrínseca, debido al principio de la física aristotélica según el cual

todos los seres naturales tienen una finalidad por naturaleza, y al ser

inherente a esa naturaleza, es un principio del propio ser y no externo.

Hablábamos

antes del carácter teleológico de la filosofía aristotélica. La Teleología es

la doctrina que, para la comprensión de la realidad, asegura que cada realidad

existe por alguna razón, con un fin específico, existen por algo. Este es el

motivo de por qué para Aristóteles la causa final es especialmente

significativa, necesaria para comprender cada cambio, etc.

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POTENCIA-ACTO:

En la

filosofía aristotélica, son términos que explican el movimiento. El acto

corresponde a la propia existencia del objeto, lo que ya es, mientras que la

potencia determina lo que ese objeto puede llegar a ser, pero que aún no es.

Así pues, un objeto con unas características específicas en un momento

determinado (en su acto) sufre, en base a su naturaleza, un cambio, un

movimiento, que lleva a hacer realidad la posibilidad que expresa su potencia,

convirtiéndola en acto.

Aristóteles

relaciona el acto con la forma (actualiza a la materia, la perfecciona y le da

ser), y la potencia con la materia (materia en potencia para con la forma),

dando prioridad a los primeros sobre los segundos, en base a que:

-

Algo es potencia porque es acto en relación a un

conjunto que propiedades que determinarán dicha potencia (acto prioridad).

-

La potencia es potencia de un acto presente a un

acto futuro. El fin de la potencia es el acto.

El filósofo

cree que todas las cosas del mundo temporal y material (todo lo que forma parte

de la naturaleza) están compuestos de esta estructura, por lo que

necesariamente están destinadas al cambio y a la muerte. Aunque él considera

que la Naturaleza es parte fundamental de la realidad, ve necesaria la

existencia de algo superior para explicarla: Dios, al cual concibe sin

composición alguna, lo concibe como acto puro, y por ello eterno e inmutable.

La potencia

por otro lado se divide en:

-

Potencia activa: capacidad para ejercer una

transformación sobre algo, o de producir algo.

-

Potencia pasiva: Capacidad o aptitud para llegar

a ser otra cosa, en base a las cualidades del presente acto. Este significado

es la verdadera contraposición con el acto.

En cuanto al

movimiento, Aristóteles lo concibe como el propio cambio o transición entre

acto y potencia que pueda sufrir una sustancia. Concibe diversos tipos de

cambio:

-

Cambio sustancial: Desaparece una sustancia y da

lugar a otra (quemamos papel).

-

Cambio accidental: El cambio erradica en sus

cualidades, sus accidentes, sin cambiar lo que es, su sustancia. Este a su vez se divide:

o

Cambio según la cualidad: Cambio de carácter

cualitativo (joven-adulto).

o

Cambio según la cantidad: De carácter

cuantitativo (la tiza se va desgastando.

o

Cambio según el lugar: De carácter posicional,

nos trasladamos de un lugar a otro.