Platón

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4-¿Qué es para Platón el

mundo de las ideas y cuáles son sus características?

Posee las mismas características que el Ser de Parménides, es decir,

único, inmutable, eterno y perfecto. Por lo que las cosas son sensibles,

múltiples, sometidas a permanentes cambios, y menos reales que las ideas

(Heráclito)

Introducir ejemplo del círculo.

La teoría de las ideas es la concepción central de Platón y consiste en

afirmar que las ideas abstractas de las matemáticas, de la ética y de la

realidad sensible tienen existencia y son reales.

Sin embargo, este mundo sensible no existe, ya que es imperfecto, por lo

que para Platón existe un mundo que se encuentra más allá y solo es alcanzable

por la razón, a diferencia de este mundo que utiliza los sentidos; por lo que a

ese mundo solo alcanzable por la razón lo llama mundo inteligible

(inteligencia)

Esta concepción supone un dualismo ontológico, ya que divide la realidad

en dos mundos distintos

5-Define el término de IDEA

Las ideas no son solo abstracciones, sino que existen con independencia

de las cosas; son realidades objetivas independientes de nuestros pensamientos.

Por ejemplo, existen muchas cosas bellas, pero solo un concepto

universal de belleza, el cual capta la esencia de las cosas. Las ideas son la

verdadera realidad, mientras que el mundo sensible son solo apariencias.

6-Da los 3 Argumentos de

Platón para defender la existencia de un mundo ideal.

Para demostrar la existencia del mundo ideal, separado de este mundo

material encontramos los siguientes argumentos:

1. Argumento

de los Conceptos Universales: Cuando nosotros hablamos o pensamos,

constantemente utilizamos conceptos que no se refieren a este individuo o

aquel, sino a una idea en general (“El hombre es un animal racional”). Por

tanto, según Platón deben existir aparte de los individuos cierta realidades

objetivas y universales que se correspondan con dichos conceptos, estas

realidades son las IDEAS

2. Argumento

de la Ciencia: No podrían existir Leyes Científicas si en la naturaleza todo

estuviera en continuo cambio. La ciencia se basa en aquello que no cambia

3.

Argumento de las especies desaparecidas: A las

ideas no les afecta en absoluto lo que pueda ocurrir a los individuos concretos

de su especie o “categoría”. Un ejemplo es el caso de que aunque el ser humano

desaparezca, su idea de ser humano permanecería.

7-La relación entre los dos mundos

Las ideas son el

modelo, por lo que las cosas existen gracias a ellas. Por ejemplo, una manzana

existe gracias al concepto de manzana. Por esto, Platón afirma que las ideas son

causas de las cosas y que todos los juicios que emitimos sobre las cosas tienen

como referencia la idea correspondiente

Entre las ideas y

las cosas hay una relación que Platón caracterizó como de participación o de

imitación. Podemos decir que las cosas blancas pertenecen a la blancura o bien pq participan de la idea de blancura. En ambos casos Platón

expresa que las cosas sensibles son un reflejo de las ideas, por tanto son

menos reales que esta.

8-El Mito de la Caverna

Platón nos pide que

imaginemos una caverna subterránea con una entrada en la que penetra la luz. En

la caverna, unos hombres encadenados desde niños tienen la vista puesta en la

pared de fondo. Tras ellos, hay un fuego y en medio un camino a una cierta

altura y un muro que hace de pantalla. Por el camino desfilan hombres llevando

toda clase de objetos, y las sombras de estos objetos se reflejan en el fondo

de la caverna. Lo único que pueden ver los prisioneros son sus propias sombras

y las de los objetos, siendo para estos la única realidad existente

Si uno de estos

prisioneros fuese liberado y obligado a mirar hacia la luz del fuego, tendría

que acostumbrar la vista. Si después de ser conducido por el camino escarpado

hacia la luz, consiguiera salir, en un primer momento quedaría cegado. Al cabo

de un tiempo empezaría a vislumbrar los objetos reales hasta ser capaz de mirar

a simple vista al sol y comprender que es la fuente que da vida a las cosas de

la naturaleza.

Platón observa que

si este prisionero que ha conocido la luz, vuelve a la caverna, quedará de

nuevo cegado por la oscuridad y resultará ridículo ante los demás. En el caso

de que tratara guiar a los prisioneros hacia el exterior, estos no querrían

debido a que las sombras es la única realidad que conocen, e incluso podrían querer

dar muerte a nuestro sujeto.

La condición de los

moradores de la caverna es la condición humana, ya que nos movemos por las

simples apariencias y no conocemos la auténtica realidad. Al final del relato

Platón ofrece una interpretación de los símbolos del mito

9-Influencias en la teoría de las ideas

·

Platón

acuna conocimientos de Parménides. Así las ideas tienen las mismas

características del Ser. Este teoría permite a Platón reconocer que existe algo que no cambia sin negar el mundo

sensible, explica la unidad en la diversidad, la existencia real de un elemento

común a todos los objetos de la misma clase

·

Platón

utiliza conocimientos de Heráclito al defender el mundo sensible, en un

constante cambio. Platón acepta el constante devenir de los objetos sensibles,

que están siempre cambiando, en un continuo fluir, de manera que no podemos

afirmar que son, sino que cambian. Acepta también de Protágoras la creencia en

la relatividad de los sentidos y la percepción sensible, por lo que no es

posible hacer ciencia basada en algo cambiante; por lo que el conocimiento

verdadero no trata sobre los objetos sensibles

·

Pitagóricos:

Recibe su amor por las matemáticas y la creencia de que la clave para entender

la realidad no depende de la materia de la que está hecha, sino de la forma.

·

Por

último, su gran influencia es su maestro Sócrates, el cual había rechazado la

idea del relativismo. Estaba convencido de que la conducta moral había de basarla en el conocimiento de unos

valores universales, idénticos para todos los individuos. Por lo tanto el

conocimiento debe ser universalmente válido y tratar de demostrarlo.

10-Los objetivos de la teoría de las ideas:

·

Teoría

del Conocimiento: Para Platón el conocimiento verdadero no puede tratar sobre

los objetos sensibles ya que no puede basarse en algo cambiante, por lo que

para Platón este se basa en lo que es estable y permanente, lo universal. El

verdadero conocimiento ha de versar sobre las ideas o formas. Su teoría le

ofrece por tanto el objeto sobre el que ha de tratar la ciencia : LAS IDEAS

·

Ética:

Platón necesita además que existan valores absolutos, universales, porque solo

así es posible rechazar el relativismo moral propugnado por los sofistas. Para

Platón para ser bueno o justo, es necesario conocer la idea. Por lo que al hacer

uso de ese concepto, estamos haciendo referencia a algo objetivo, permanente y

por tanto universal (SOCRATES)

·

Política:

La finalidad última de las concepciones platónicas se dirige hacia el ámbito

político, a la organización de la ciudad. Para que en la polis haya justicia es

preciso que haya gobernantes justos, es decir, que conozcan la idea de justicia

y de bien. Los gobernadores tienen que ser filósofos y la filosofía es la única

garantía de que haya gobiernos justos.

13-Pq el cuerpo es la cárcel del alma.

En el hombre hay

dos principios opuestos:

1.

El

cuerpo, que nos vincula al mundo sensible y nos arrastra hacia lo material y

dificulta el ascenso del alma (Mundo sensible)

2.

El

alma, material e inmortal, nos vincula al mundo inteligible

Este dualismo antropológico

se corresponde con el ontológico

14-Demostración de la Inmortalidad el ALMA

1.

Según

Platón, el alma es lo que da la vida al cuerpo (Ánima, pneuma). Por tanto,

cuando una persona muere su alma abandona el cuerpo, pero como esa alma es

vida, ella misma no tiene pq morir

2.

Solo se

puede corromper o descomponer aquello que está formado de partes. Como el alma

no es algo material, sino que es simple y por tanto indestructible (INMORTAL)

3.

Platón

se pregunta cómo es posible que las personas alcancen el conocimiento de cosas

perfectas como el círculo ideal, si en este mundo sensible solo hay cosas

imperfectas. Para Platón, reconocer es recordar aquello que nuestra alma había

visto en el mundo de las ideas, en una vida anterior. Por lo tanto el alma ha

existido y existirá.

16- El mito del carro alado.

En la conciencia

humana se producen conflictos psicológicos entre nuestra capacidad racional y

nuestros impulsos racionales (De esta forma platón lleva su dualismo hacia el

alma) y que estos conflictos llevará a la existencia de tres funciones

distintas del alma

1.

El alma

racional, inmortal e inteligente. Platón la sitúa en el cerebro. Tiene afinidad

con el mundo inteligible porque su lugar natural es el mundo de las ideas. Se

corresponde con el caballo blanco

2.

El alma

irascible, de donde surgen las pasiones nobles. Esta parte del alma muere con

el cuerpo, y Platón la sitúa en el tórax. Se corresponde con el auriga

3.

El alma

apetitiva o concupiscible, de la que surgen los apetitos, los deseos

corporales. Es mortal como la anterior y se halla en el vientre. Se corresponde

con el caballo negro.

El caballo blanco

representa un animal dócil, el cual obedece las órdenes del auriga, mientras

que en contraposición el caballo negro lo desobedece y es necesario el uso del

látigo por el auriga

El carro alado

circula por el mundo de las ideas, que es su lugar natural

Las alas permiten

al auriga saber controlar a sus caballos ascender y contemplar las ideas. Ahora

bien, si el auriga pierde el control de sus caballos, el alma pierde las alas y

cae al mundo sensible. Prisionera en un cuerpo, deseará únicamente regresar a

su lugar natural. Esta condición de intermediaria del alma, a caballo entre los

dos mundos, es justamente lo que hace posible que el hombre pueda llegar a

conocer las ideas.

17-Conocer es recordar

La teoría platónica

de la reminiscencia sostiene que conocer no es más que recordar. El alma humana

ha contemplado con anterioridad las ideas, por lo que aunque las haya olvidado

al unirse al cuerpo, puede recordarlas al observar las ideas sensibles. Por lo

que el conocimiento queda definido como una reminiscencia del mundo ideal.

La teoría de la

reminiscencia aparece en el Menón. Sócrates consigue que un esclavo al que

interroga descubra por si mismo un teorema matemático; pero este esclavo no

sabía geometría; por lo que este conocimiento ya estaba en su alma.

De esta manera el

conocimiento sensible hace posible que el alma inicie el proceso de recuerdo, y

aun sin ser auténtico conocimiento es un primer peldaño al conocimiento

verdadero.

18-Críticas a los Sentidos

Platón desconfía de

los mismos por dos motivos:

·

Pq los

datos que nos ofrecen los sentidos son siempre particulares, subjetivos,

cambiantes, en definitiva son relativos. Por tanto no es un conocimiento

verdadero

·

Pq de

todas formas, los sentidos solo nos informan sobre las cosas del mundo

sensible, el cual solo es una copia imperfecta de la auténtica realidad, el

mundo de las ideas. Por tanto, es como un conocimiento de segunda mano

En conclusión, el

verdadero conocimiento solo se puede basar en la razón y no en los sentidos.

19-Esquema de la Línea

20-Diferencias entre el conocimiento científico y matemático

Platón considera

las matemáticas como un conocimiento más abstracto que la opinión, pero

necesitan recurrir a las representaciones materiales de las ideas y a supuestos

previos que no admiten demostración; asi los matemáticos parten de nociones sin

cuestionarlas y a partir de ahí deducen conclusiones. De todas formas, Platón

considera las matemáticas como el paso previo para contemplar las ideas

Mientras que la

filosofía parte de ideas como punto de partida provisional para llegar a los

principios únicos sin recurrir a representaciones materiales. Se eleva de idea

en idea hasta llegar a la idea del BIEN

21-Explica la dialéctica de Platón

Existen dos tipos

de dialéctica:

1.

La

dialéctica ascendente que comienza por los objetos sensibles y continua por

conceptos cada vez más universales hasta captar las ideas y sus relaciones, en

un proceso que va de lo particular a lo universal.

2.

La

dialéctica descendente, permite llegar de lo universal a lo particular, definir

lo que es cada cosa recurriendo

únicamente a las ideas mediantes divisiones sucesivas

La dialéctica es el

método propio de la filosofía, pero es algo más que un proceso intelectual,

porque necesita de una disciplina de purificación del alma

22-Intelectualismo moral

Platón defiende el

intelectualismo moral. La virtud es sabiduría ya que quien sabe lo que es el

bien, obrará de manera buena. Mediante el conocimiento y el saber, el alma se

purifica, se concentra en sí misma y se separa de todo lo que tiene relación

con el cuerpo, mientras que el sabio se rige por el bien.

Como la virtud

supone desempeñar una función correctamente, la excelencia moral se alcanza por

el conocimiento y gracias a la purificación.

23-Analiza las tres virtudes éticas, así como sus conexiones

Platón considera la

justicia como la virtud suprema del alma, esta queda definida por la

convivencia adecuada entre sus partes y consiste en una armonía

1.

La

parte racional (El Auriga) debe ser prudente para saber dirigirse al mundo de

las ideas al que pertenece y para guiar adecuadamente a la parte irracional. Su

virtud es la prudencia

2.

La

parte irascible debe ser valerosa para afrontar los contratiempos con entereza,

y le corresponde a la fortaleza de ánimo como virtud

3.

La

parte apetitiva debe ser capaz de moderar los deseos corporales que pueden

arrastrar al alma. La templanza es la virtud correspondiente

Si en el individuo

la virtud por excelencia es la justicia, también lo será en la polis

24-Unión entre la ética y la política

Platón entiende que

el individuo depende de la comunidad y está supeditado a ella, por lo que la

virtud en la vida privada y en la pública están estrechamente relacionadas,

porque es el Estado quien ha de proporcionar los medios para alcanzar la

sabiduría.

25-Estructura del Estado Ideal

Al diseñarlo Platón

tiene en cuenta que en todos los ciudadanos es una función del alma la que

predomina, y el Estado dispondrá su educación en función de este factor,

independientemente de si es hombre o mujer

·

Gobernantes:

En ellos predominará la función racional del alma, por lo que su virtud por

excelencia será la prudencia, siendo estos educados para ser los futuros

mandatarios del pueblo. Platón enuncia que este grupo son los filósofos, los

cuales son los sabios y justos

·

Guardianes:

En ellos predomina la función irascible del alma, por lo que su virtud

principal será la fortaleza, y como la palabra irascible indica, la ira, virtud

fundamental en un defensor de la polis.

·

Productores:

En ellos predomina la función apetitiva, esto les determinará a abastecer la

ciudad de los bienes materiales, y la virtud que cabe esperar de ellos es la

templanza, el control de los impulsos

26-Sociedad Justa. Platón:¿Demócrata, aristócrata o totalitario?

La justicia para

Platón consiste en la armonía de las funciones del alma, ya que la justicia

depende del alma.

El Estado platónico

es una organización jerárquica muy estricta, en la que todas las clases sirven a

la comunidad por lo que son igual de importantes; aunque el acceso al

conocimiento esté reservado a unos pocos, aunque para las otras clases también

reside un cierto grado de virtud siempre que cumplan con su función. Para

conseguir esta función el Estado se plantea como una institución educativa que

vela por la existencia del ciudadano. Así las dos clases superiores

renunciarían a la propiedad privada y a la familia para evitar corrupción.

Debido a la rigidez de este sistema, podemos decir que platón es aristócrata.

27-La teoría del Rey-Filósofo

Se basa en la idea

socrática de que el conocimiento ha de ser la auténtica guía en la moral y en

la política: Los filósofos deberían hacerse reyes, o viceversa.

Platón propone una

segunda elección entre los guardianes, que enuncia que los escogidos recibirán

diez años de educación en todas las ramas del saber; que posteriormente les

será útil para el estudio de la dialéctica, que constará de cinco años de

estudio más.

Llegado a este

punto, el filósofo se verá obligado a descender a la “caverna” para guiar a los

pobladores: Abandonará la contemplación del bien y aceptará la dura tarea de

gobernar a la ciudad. Solo después de 15 años de servicio se le permitirá

retirarse de la vida pública para dedicarse a sus estudios; ya que Platón no

concibe una clase social dedicada a la vida contemplativa.