Ciudadanía y derechos fundamentales: Bovero y Dahrendorf

CIUDADANÍA Y DERECHOS FUNDAMENTALES

Bovero somete a discusión la tesis que vincula los derechos subjetivos de los individuos con la “pertenencia” de esos individuos a una comunidad política, haciéndolos depender de esta, como si los individuos solo pudieran gozar de derechos subjetivos en tanto que son ciudadanos de un estado.

DERECHOS SUBJETIVOS

Facultades y potestades jurídicas inherente de las personas.

CIUDADANÍA Y DERECHOS DEL HOMBRE

LAS PREGUNTAS DE ARISTÓTELES

En el lenguaje socio-politológico “CIUDADANÍA” indica el conjunto de los derechos civiles, políticos y sociales; maneja un término genérico, es decir, indica una clase de derechos que comprenden a varias especificaciones.

En el léxico clásico- moderno de la revolución francesa “CIUDADANO” es un termino especifico, relacionado principalmente a la especie de los derechos políticos (derechos del hombre y del ciudadano).

¿En qué sentido es un error el utilizar la noción de ciudadanía como un término genérico?

Este uso lingüístico vincula en general a los derechos subjetivos de los individuos con la “pertenencia” de esos individuos a una comunidad política, y, además, los hace depender de esta, como si los individuos pudieran “tener derechos” en general solo en tanto son ciudadanos.

RALF DAHRENDORF

Publico en 1988 un libro sobre conflicto social en la modernidad en el que recuperaba la idea de “ciudadanía”; según Michelangelo Bovero, hablar de “CIUDADANÍA” es un error y le atribuye la culpa a RALF DAHRENDORF por utilizar este término.

El punto de inicio de la historia del concepto de ciudadanía debe ser identificado en las paginas iniciales del libro III de la política de Aristóteles.

Aristóteles aclara que las preguntas a las que se debe dar respuesta son dos:

¿Quién es el ciudadano?

Según Aristóteles, ciudadano es aquel que participa de manera estable en el poder de decisión colectiva, en el poder político, o, dicho de otra manera, la participación en el poder político es la característica esencial de la ciudadanía; SER CIUDADANO PARTICIPAR EN EL PODER POLÍTICO.

¿Quién debe ser llamado ciudadano?

Según Aristóteles, debe ser llamado ciudadano, quien sea capaz de ser tal; todo hombre libre, dotado plenamente del logos que este sometido al arché, al poder político, es por ello que aprende a ejercerlo, convirtiéndose así en un individuo capaz de formar parte del poder político, y en tal razón es ciudadano.

LOS ORÍGENES ROMANOS DE LA NOCIÓN DE CIUDADANÍA

¿Cuáles son los derechos que caracteriza a la civis en cuanto tal y distinguen la condición del ciudadano, el status civittis, de la de extranjeros?

Todas las especies, es decir el entero género, de los derechos subjetivos son para los romanos derechos del civis, es decir del ciudadano. Para que el individuo sea sujeto de derechos tiene que ser ciudadano, o, mejor dicho, el ciudadano es sujeto de derechos en general, y obviamente de deberes explícitamente reconocidos por el ordenamiento romano.

¿Qué individuos son o deben ser considerados ciudadanos, a que personas corresponden el calificativo de ciudadano, sus atributos, y con bese a que requisitos?

Benveniste sugiere: a los autóctonos, a los indígenas. Originalmente, en efecto, en el ámbito de la comunidad romana los derechos en generales pertenecían únicamente a los gentiles: gentilis, patricius y civis eran tres aspectos de una misma figura.

LA CONCEPCIÓN PREMODERNA DE LOS DERECHOS

Para los romanos algunos derechos están más estrechamente vinculados que otros con la ciudadanía, son sus connotados mas pertinentes, son, pues, derechos del ciudadano en el sentido mas estricto: y se trata principalmente de los derechos políticos cuya titularidad representa para un individuo la posesión de la ciudadanía plena.

Los esclavos no tienen polis, es decir, solo un hombre libre puede ser ciudadano; e invirtiendo los términos, solamente un ciudadano, integrando en alguna civitas, es decir, “perteneciente” a una comunidad, puede ser un hombre libre.

MODERNIDAD: DERECHOS SIN PERTENENCIAS

La libertad individual, en el mundo moderno, no depende de la pertenencia a la comunidad, al contrario, la antecede y la condiciona.

La modernidad consiste en la prioridad lógica y axiológica del individuo sobre la comunidad y de la identidad individual sobre la identidad colectiva.