CAPÍTULO IV REFLEXIÓN TEOLÓGICA

CAPÍTULO IV REFLEXIÓN TEOLÓGICA

1. 1. Creación libre

   • a) Planteamiento del problema
     • Dios en sus actos ad intra (internos) actúa necesariamente. La fe de la Iglesia sostiene que Dios ha creado el mundo por amor a su propia bondad a la que ama necesariamente desde toda la eternidad
   • b) Libertad del acto creador en la Escritura
     • Nada afirman explícitamente las narraciones del Génesis de la libertad de Dios al crear. La creación por la palabra indica una libertad absoluta en Dios, al mismo tiempo que su trascendencia y la autonomía del mundo
       • En la exaltación del único Dios verdadero frente a los dioses de los gentiles el autor de salmo 115 afirma: «Nuestro Dios está en los cielos, todo cuanto le place lo realiza». El autor del libro de la Sabiduría llega a decir que cuanto existe se debe al amor de Dios que le dio la existencia y lo mantiene en ella.
   • c) Los Padres
     • Confiesan la libertad de Dios en la creación, Dios hizo todo cuanto quiso y que puede destruirlo con su poder. negaban por lo mismo toda coacción exterior en Dios, porque Él solo existía antes del mundo.
       • La afirmación de la libertad de Dios al crear, tanto de toda coacción externa como de toda necesidad interna.
   • d) El Magisterio de la Iglesia
     • defender la libertad de Dios al crear
   • e) Significado teológico
     • Dios es totalmente libre al crear, afirmamos la doble libertad: la interior y la exterior
       • La creación libre es una afirmación de la trascendencia de Dios
         • Él se basta a sí mismo. Su ansia de amar y conocer queda saciada en sus relaciones intratrinitarias
           • La Gaudium et spes del Vaticano II describe en qué consiste esa autonomía
             • b) Respeto por parte del hombre de esas leyes
             • a) Existencia de leyes armónicas y propias que regulan el desarrollo del mundo
             • La contingencia se agranda sobre el fondo de la libertad creadora. La reflexión cristiana de los místicos llegó a descubrir en este don el sacramento de la naturaleza

2. 2. Creación de la nada

   • a) La Escritura
     • La creación de la nada es la idea central de la teología de la creación.
       • La conciencia que tiene Israel de ser el pueblo elegido supone el dominio absoluto de Dios sobre la tierra
   • b) La Tradición
     • la fe de la Iglesia es constante y uniforme en profesar que la creación ex nihilo es un dato de fe
       • hay que reconocer que en algunos Padres, sobre todo Apologetas, hay expresiones que parecen admitir la materia eterna
   • c) El Magisterio de la Iglesia
     • Dios ha creado todas las cosas de la nada. Cuanto hay en ellas viene de Dios.
   • d) Contenido teológico
     • Afirmar la creación de la nada es negar todo sustrato creacionista. La negación de todo sustrato se refiere al ser de las cosas, no a sus formas. No excluye la creatio ex nihilo la creación evolutiva.

3. 3. La creación en el tiempo

   • a) El problema
     • Ni la libertad de la creación, ni el que Dios lo haya creado todo de la nada zanjan la cuestión. Intentamos exponer en este apartado la respuesta de la fe.
   • b) La Escritura
     • La Escritura que apuntan a una creación temporal. El libro de la historia.
       • La descripción de la creación hecha por el P está indicando a todas luces una creación en el tiempo.
   • c) El Magisterio de la Iglesia
     • El concilio condena la doctrina de los albigenses, que admitían una materia eterna, y frente a ellos propone la doctrina de la creación total y al comienzo del tiempo.
   • d) Posibilidad de una materia creada «ab aeterno»
     • La filosofía puede tener una preferencia por la creación temporal
   • e) Cómo concebir la creación en el tiempo
     • Cómo viene a la existencia el mundo bajo el influjo de la voluntad de Dios. La dificultad nos sale al paso siempre que queremos armonizar la eternidad con el tiempo.
   • f) Teología del tiempo
     • El tiempo para el cristiano no es un círculo cerrado. Es la duración en la que Dios se revela y comunica a lo no-divino

4. 4. Creación continuada

   • La acción creadora de Dios no es puntual. La absoluta dependencia de la creatura del Creador requiere una continuación de la acción inicial, que hizo pasar al mundo del no ser al ser.
   • a) Conservación
     • La creación de la nada descubre fuertemente la contingencia de todo lo creado. Sigue siendo contingente. Exige la acción creadora de Dios.
       • La Tradición primitiva de la Iglesia se hace eco de esta idea incorporada a los símbolos de la fe.
   • b) Conservación activa o concurso natural
     • Dios conserva actuando juntamente con las cosas. El tema era frecuente en la oración de los israelitas piadosos, como puede verse en muchos salmos. El efecto de esa acción, no puede repartirse entre la creatura y el creador en partes iguales o proporcionales
   • c) Providencia
     • Israel ha meditado y comprendido. Para los israelitas su experiencia colectiva como pueblo del Dios liberador. El segundo Isaías predicó con valentía esta verdad en tiempos difíciles. La primitiva teología cristiana dio una gran importancia a la providencia.
       • el Magisterio de la Iglesia ha sido claro en esta confesión de la fe.

5. 5. El fin de la creación

   • a) Estado de la cuestión
     • Dios es agente inteligente y libre, que obra en virtud de alguna finalidad. Su infinitud y omniperfección excluye toda posibilidad de perfeccionamiento.
   • b) El Magisterio de la Iglesia
     • Dios le da por puro amor. En los dos autores la gloria de Dios es consecuencia de la creación: el hombre ha de dar gloria a Dios, cuando conozca el fin de la creación.
   • c) La Escritura
     • los salmistas invitan a cantar la gloria de Dios manifestada en las creaturas. La gloria de Dios es la presencia de Dios que se comunica al hombre y el bien más excelente de los tiempos mesiánicos
   • d) Reflexión final
     • Hay dos puntos que conviene tener claros desde el principio:
       • 1) El mundo no tiene fin en sí mismo, sino en Dios
       • 2) Dios no se beneficia en nada de la creación, ni busca nada en ella. Su infinitud y felicidad intrínseca no permite suponer que busque algo fuera de sí