ANTROPOLOGIAS

ANTROPOLOGIAS

1. NIETZSHE

   • NIHILIMO
     • Para Nietzsche, el nihilismo ocurre en la medida en que el hombre abandona el centro y se coloca en un punto X cualquiera; cuando ocurre la desvalorización de los valores supremos; cuando se proclama la muer- te de Dios; cuando el mundo es convertido en fábula y se atribuye a la fábula la antigua dignidad metafísica
       • Ya sea en sus versiones más equilibradas y simplificadoras, o en su forma más elaborada y menos destructiva, se puede sustentar que el nihilismo es una actitud que caracteriza, en el presente momento, una buena parte del universo intelectual occidental. Sus raíces pueden ser buscadas de diversos modos dependiendo de los factores que decidamos privilegiar como básicos, de los momentos específicos de la historia europea considerados cruciales para su surgimiento o de los lugares específicos del continente donde se supone que fue generado. Cabe observar que el sólo hecho de teorizar el nihilismo ya es una salida creativa dentro de las pocas que todavía le quedan al pensamiento filosófico occidental en este fin de milenio, conforme procuraremos discutir.
   • vitalismo
     • l vitalismo es una doctrina contraria al racionalismo, y sus conceptos más importantes son: temporalidad, historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud... Cabe entender la totalidad de la filosofía de Nietzsche
       • Su pensamiento puede dividirse en 4 etapas, pero no deben entenderse como períodos separados y sin relación: frente a esto, como han señalado algunos intérpretes, hay una absoluta continuidad en el desarrollo de las ideas de Nietzsche. En cierta forma, lo que hace Nietzsche en toda su filosofía es extraer las consecuencias filosóficas de la semilla que sembrara en El nacimiento de la tragedia. Veamos cuáles son los periodos más importantes del pensamiento nietzscheano: Periodo romántico: la filosofía de la noche. Coincide con su estancia como docente en Basilea y con la publicación de El nacimiento de la tragedia (1871).
   • eterno retorno
     • El eterno retorno es una concepción filosófica del tiempo postulada en forma escrita por primera vez en Occidente por el estoicismo que planteaba una repetición del mundo en donde este se extinguía para volver a crearse.
       • En el "eterno retorno" como en una visión circular del tiempo, los acontecimientos siguen reglas de causalidad. Hay un principio del tiempo y un fin, que vuelve a generar a su vez un principio. Sin embargo, a diferencia de la visión cíclica del tiempo, no se trata de ciclos ni de nuevas combinaciones en otras posibilidades, sino que los mismos acontecimientos se repiten en el mismo orden, tal cual ocurrieron, sin ninguna posibilidad de variación. De esta forma, se asume que todo lo ocurrido y lo que ocurre en el universo, ocurrió ya y será así hasta el fin de los tiempos. En su obra La gaya ciencia1​ Friedrich Nietzsche plantea que no sólo son los acontecimientos los que se repiten, sino también los pensamientos, sentimientos e ideas, vez tras vez, en una repetición infinita e incansable.
   • moral de esclavos y señores
     • amos
       • Nietzsche pensaba que había dos clases de hombres: los señores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los señores, el binomio «bien-mal» equivale a «noble-despreciable». Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobardía, el temor, la compasión, todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los señores se basa en la fe en sí mismos, el orgullo propio. Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y débiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el poderío, el dominio, la gloria de los señores, el esclavo procede a decretar como «buenas» las cualidades de los débiles: la compasión, el servicio —propios del cristianismo—, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga más llevadera su condición de esclavos. Como tienen que obedecer a los señores, los siervos dicen que la
       • esclavos
         • A diferencia de la moral de amos, que es sentimiento, la moral de esclavos es literalmente re-sentimiento (ressentiment), revalorización de lo que el amo valora. Esto se aleja de la valoración de las acciones basadas en sus consecuencias para dirigirse a una valoración según su intención.1​ Mientras la moral de amos se origina en el fuerte, la moral de esclavos nace del débil. Debido a que la moral de esclavos es una reacción a la opresión, esta envilece a sus opresores. Es lo inverso de la moral de amos. De por sí, es caracterizada por el pesimismo y el cinismo. Es creada en oposición a lo que la moral de amos valora como "bueno". No aspira a ejercitar la propia voluntad por la supremacía, sino por una cauta subversión. Su esencia es la utilidad:2​ lo "bueno" es aquello que es más útil para toda la comunidad, no la supremacía. Nietzsche vio esto como una contradicción. Debido a que los poderosos son fuertes comparados con las masas débiles

2. MARX

   • La alienación del hombre
     • En su enfoque, denominó alienación a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que padecía la alienación en la sociedad capitalista, Marx centró su análisis en las estructuras del capitalismo que causaban tal alienación.
   • el ser del hombre
     • Marx considera al hombre en dos acepciones: como ser real de carne y hueso; y como resultado de la historia económica, de la producción de la misma historia. El hombre, según el autor, se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialéctico en el que la transfor- mación es mutua.
   • marxismo humanista
     • El marxismo humanista (o humanismo marxista) es una rama del marxismo que se enfoca también en los primeros escritos de Marx, no solo en las obras desde 1848 en adelante, teniendo especialmente en cuenta, de esta época anterior, los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, en los cuales Marx expone su teoría de la alienación. En vez de asumir la tesis de que en la obra de Marx hay un corte epistemológico, se lee al Marx tardío desde perspectivas filosóficas desarrolladas por el joven Marx; no contraponiéndolas, sino interpretándolas de manera que sus teorías y perspectivas, tanto las más antiguas como las más recientes cronológicamente, se complementen entre sí. Esta corriente fue criticada por el antihumanismo del filósofo marxista Louis Althusser, quien la calificó de revisionista e ideología burguesa.
   • naturalismo
     • El naturalismo metodológico plantea que el mejor método para conocer la realidad es el método científico utilizado en las ciencias naturales. ... El naturalismo de Marx tiene su raíz en la filosofía de Feuerbach (1984), quien sitúa los hombres en la naturaleza y afirma que esta “es el fundamento del hombre”

3. sartre

   • existencialismo
     • Sostiene Jean Paul Sartre que el existencialismo es un humanismo. Contra sus detractores afirma que se trata de una doctrina destinada estrictamente a los técnicos y filósofos.
   • fenomonologia
     • niveles y actuaciones. Tenemos, por tanto, que la fenomenología ve al ser humano como integrado por una duplicidad, que ella constata en él. No es que la invente, sino que la descubre. La práctica de la reducción es ante todo descubrir que en el humano se da ese sujeto trascendental, al que referimos la vivencia de la verdad y de todos aquellos objetos que son necesarios, o cuya verdad se impone más allá de cualquier coyuntura. Así, mientras el ser humano, y la ciencia que de él trata, la antropología, en el nivel que sea, han de tener un contenido mudable según el tiempo o los lugares, la fenomenología trascendental debe ser una ciencia que descubra los elementos esenciales de ese sujeto trascendental, que valdrán para cualquier sujeto racional, humano o no humano. Justo por eso no es posible considerarla una antropología. El gran problema en todo caso de la fenomenología será la relación de los dos yos, la relación del yo trascendental y el yo empírico
   • ontologia
     • Sartre desarrolla una ontología fenomenológica, principalmente en su obra “El ser y la nada”, una obra que es fenomenológica porque quiere volver a la cosas mismas, a la esencia, y es ontológica porque quiere explorar la profundidad de la existencia desde la filosofía primera, el ser del hombre y de su existencia.
   • libertad
     • Sartre considera el surgir espontáneo de la conciencia no cognitiva o cogito prerreflexivo como sujeto. ... El ideal de la libertad abstracta para Sartre es el de una conciencia exenta de toda determinación. El hombre es libertad porque es libre de toda determinación gracias a la estructura precognitiva de la conciencia.

4. freud

   • Psicoanálisis
     • Freud pretende ofrecer a los antropólogos una manera de superar disensiones, a través de una hipótesis psicoanalítica que permite unificar la información contradictoria y aun abrir nuevos caminos a la comprensión del hombre.
   • religion
     • Freud religión Aunque se reconociera como un ateo empedernido o creyera que la idea de Dios era insostenible, creció en una familia judía religiosa y estudió en la sinagoga local durante su infancia. Freud consideraba que la religión era una neurosis que, en ocasiones, se acercaba peligrosamente a la locura.
   • cultura
     • La teoría de la cultura de Sigmund Freud no puede ser considerada como una teoría política en sentido estricto. Sin embargo, no hay que sobre-interpretar para comprender el modo en el que sus conceptos más elementales –como el de pulsión, represión y superyó– han derivado en consecuencias importantes para la teoría política. De hecho, las disertaciones antropológicas del freudismo constituyen ya una influencia fundamental dentro del pensamiento socio-político contemporáneo. Esta posición de “privilegio” quizá se deba a que su teoría descansa sobre una forma particular de entender la autonomía del yo; la cual, podría decirse, se acomoda al pensamiento político de nuestros días, definido por el hito moderno de la democracia y la posibilidad de elegir libremente. No obstante, es precisamente en este punto: en la definición del concepto de libertad y en la posibilidad otorgada al hombre para elegir y actuar según los designios de su razón
   • analisis freudiano
     • Antropologia de Sigmund Freud Freud pretende ofrecer a los antropólogos una manera de superar disensiones, a través de una hipótesis psicoanalítica que permite unificar la información contradictoria y aun abrir nuevos caminos a la comprensión del hombre.