DESCARTES

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LA FILOSOFÍA DE DESCARTES

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BIOGRAFÍA

Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa. Pertenecía a una familia de la baja nobleza, siendo su padre, Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaña. La temprana muerte de su madre, pocos meses después de su nacimiento, le llevará a ser criado en casa de su abuela materna, a cargo de una nodriza a la que permanecerá ligado toda su vida. Posteriormente hará sus estudios en el colegio de los jesuitas de La Flèche, hasta los dieciséis años, estudiando luego Derecho en la Universidad de Poitiers. Según la propia confesión de Descartes, tanto en el Discurso del método como en las Meditaciones, las enseñanzas del colegio le decepcionaron, debido a las numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, a excepción de las matemáticas, en donde veía la posibilidad de encontrar un verdadero saber.

Después de sus estudios opta, pues, por la carrera de las armas y se enrola en 1618, en Holanda, en las tropas de Maurice de Nassau, príncipe de Orange. Allí conocerá a un joven científico, para quien escribe pequeños trabajos de física, como "Sobre la presión del agua en un vaso" y "Sobre la caída de una piedra en el vacío", así como un compendio de música. Durante varios años mantienen una intensa y estrecha amistad. Descartes sobre todo en la concepción de una física matemática, en la que había sido instruido por Beeckman. Continúa posteriormente sus investigaciones en geometría, álgebra y mecánica, orientado hacia la búsqueda de un método "científico" y universal.

Posteriormente realiza tres viajes a Francia, en 1644, 47 y 48. Será en el curso del segundo cuando conozca a Pascal. Su fama le valdrá la atención de la reina Cristina de Suecia. Es invitado por ella en febrero de 1649 para que le introduzca en su filosofía. Descartes, reticente, parte sin embargo en septiembre para Suecia. El alejamiento, el rigor del invierno, la envidia de los doctos, contraría su estancia. La reina le cita en palacio cada mañana a las cinco de la madrugada para recibir sus lecciones. Descartes, de salud frágil y acostumbrado a permanecer escribiendo en la cama hasta media mañana, coge frío y muere de una neumonía en Estocolmo el 11 de febrero de 1650 a la edad de 53 años.

CONTEXTO HISTÓRICO

Hacia la mitad del siglo XVI comienzan en Europa una serie de crisis, que van a recorrer todo

el siglo XVII, que se corresponden en el plano social con el desarrollo de la burguesía y en el

plano ideológico con la necesidad que se experimenta de una nueva concepción del mundo

basada en el concepto de Razón. Esta crisis supuso la caída definitiva de los fundamentos de la

Europa medieval, ya iniciada con el Renacimiento y el establecimiento de los nuevos pilares

sobre los que se construirá la Europa moderna.

Podemos resumirlas en las siguientes:

Crisis política, Económica y Social

La principal causa política de los conflictos reside en el absolutismo

monárquico. Esta forma de gobierno necesita de nuevos impuestos, no sólo para financiar las

continuas guerras, sino también para crear nuevas estructuras de carácter central que permitan

gobernar un Estado con territorios muy diversos en costumbres y organización. La carga de estas

aportaciones económicas recae en el pueblo llano, ya que en la sociedad del siglo XVII los

estamentos privilegiados –nobleza y clero- estaban exentos del pago de impuestos. El resultado

de todo esto fue la aparición del hambre y las enfermedades, especialmente la peste, que asoló

a Europa. Esto producirá también una crisis económico-social, produciéndose múltiples

revueltas de campesinos, que protestan por la introducción de impuestos reales.

Crisis de las mentalidades.

Habría que añadir también la crisis que podríamos llamar

espiritual o de las mentalidades y que se manifiesta en el desarrollo del espíritu científico, desde

los tiempos del Renacimiento. Los modelos construidos en la Edad Media y las soluciones

propuestas por el Renacimiento no eran suficiente garantía para responder a las necesidades del

momento, poniéndose de manifiesto la poca operatividad del sistema aristotélico-tomista. El

desarrollo del pensamiento moderno se enmarca en el proceso abierto en el Renacimiento con

el antropocentrismo, la consolidación del humanismo y el desarrollo de la ciencia, que supuso la

reacción contra los fundamentos de la escolástica y contra la autoridad de la fe como fuente de

conocimiento. Se exalta el valor de la razón frente a la autoridad de libros y maestros, y se

fomenta de esta forma el desarrollo científico.

Hacia la mitad del siglo va perdiendo fuerza la creencia en hechicerías y ganando terreno la

mentalidad racionalista por influencia del cartesianismo y del desarrollo científico, que se

manifiesta en primer lugar en el campo de la astronomía con los descubrimientos de Kepler y

Galileo y de la medicina con figuras como Harvey, que descubre la circulación de la sangre y los

La Filosofía Moderna

El racionalismo: Descartes

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movimientos del corazón. Siguió el desarrollo de las matemáticas con figuras como Gassendi,

Descartes, Leibniz, etc., y de la física que en esta época tiene su culminación en Newton que

descubre la ley de la gravitación universal. La explicación cartesiana del mundo se ajusta a los

patrones de la nueva astronomía, que fue condenada por la iglesia, al condenar a Galileo. Es

también una explicación mecanicista, totalmente distinta y opuesta a la explicación aristotélica

dominante, de carácter teleológico (finalista).

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EPISTEMOLOGÍA:

La razón es la facultad que permite distinguir entre la verdad y la falsedad ,

mediante dos facultades de conocimiento que son:

Intuición: Es

una especie de luz natural cuyo objeto son las naturalezas simples, por

las cuales captamos los conceptos simples emanados de la propia razón sin

posibilidad de duda o error.

Deducción: Es toda conclusión necesaria

derivada de otras conocidas con certeza. Se encarga de descubrir y

recorrer las conexiones existentes entre unas intuiciones y otras.

El

método para utilizar correctamente la razón ha de estar formado por pocos preceptos que nos permitan estar

seguros de encontrar la verdad. Estos preceptos son:

La evidencia: Se

da en la intuición, en un acto racional por el que la mente ve de modo

inmediato una idea que ha de ser clara y distinta. Es el criterio de certeza de manera que no admitiremos jamás como verdadera una idea si no sabemos con evidencia que lo es.

El análisis:

Significa dividir las ideas compuestas en ideas simples hasta llegar a las naturalezas simples .

La síntesis:

Consiste en formar una cadena de intuiciones parciales cuyo resultado

será una intuición evidente y libre de errores.

La enumeración: Es la

comprobación de todo el proceso para obtener una intuición general .

EL MÉTODO

El Discurso del método consta de un breve

prefacio y seis partes. La primera parte se ocupa de la ciencia de su

tiempo y hay que observar que, pese a ser una obra filosófica, no carece

de elementos autobiográficos, y precisamente en esta primera parte, Descartes constata la decepción que le causaron, en general, sus

estudios en el colegio de los jesuitas de La Flèche, a excepción de las

enseñanzas matemáticas.

Para Descartes, ninguna de las materias que se

estudiaban en su tiempo se interesaba en la búsqueda de la verdad. O

eran un pasatiempo placentero, como la literatura o la retórica, o bien

tenían un fin práctico, como las disciplinas técnicas. Y las diversas

filosofías, contradiciéndose unas a otras, mostraban no haber llegado a

su objetivo. Sólo las matemáticas, gracias al rigor de su método,

presentaban absoluta certeza.

La segunda parte (escrita probablemente en un principio como introducción a La geometría)

quiere poner remedio a esta situación de las ciencias proporcionándoles

una metodología, un fundamento firme, unos cimientos indiscutibles para

cualquier mente racional. Su método será la duda, pero su objetivo será

muy diferente de la duda escéptica. Si el escéptico duda para

permanecer en la duda, Descartes dudará (o fingirá dudar) para alcanzar

justamente lo contrario: la certeza, la ausencia de posible error, el

fundamento seguro. Es esta duda metódica radical la que le llevará al

establecimiento de un nuevo método simple y claro.

La primera de las cuatro reglas de su método

está en íntima relación con esa "duda metódica": no admitir como

verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo es, evitando la

precipitación; es preciso partir de principios racionalmente evidentes,

es decir, claros y perfectamente inteligibles.

La verdad no depende de

ninguna experiencia externa a nosotros mismos. El verdadero entendimiento

es un concebir en la mente y un percatarse ("ver") de este sometimiento

a la ley de la propia mente. Esto es el método: una serie de reglas de

sometimiento de la mente a sus propias leyes.

Descartes intenta escapar al error regresando a lo más absoluto, que es

aquello que el espíritu, en tanto que res cogitans (cosa pensante),

posee por sí mismo y no depende de ningún factor externo. Todos los hombres

podremos llegar a la verdad siguiendo las reglas de nuestro propio pensar.

El método tiene una función propedeútica respecto a todo conocimiento

y es el punto de partida de la nueva filosofía que inaugura Descartes.

https://www.youtube.com/watch?v=WVJd8BqQSzs (Enclavar)

REGLAS DEL MÉTODO

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LA DUDA METÓDICA

El objetivo de Descartes, es encontrar verdades sobre las cuales no sea posible dudar en absoluto, Este paso

se llama duda metódica, es resultado de la aplicación del primer

precepto del método: no admitir jamás ninguna cosa que no se me presente

como evidente. Esta duda, no debe ser considerada como real, sino como

un instrumento metódico (herramienta) para alcanzar su objetivo: la

evidencia sobre la que no exista ninguna posibilidad de duda. Encontrar

una verdad que pueda ser el punto de partida del edificio del

conocimiento.

Tres serán los motivos de duda aducidos por Descartes y que escalonadamente alcanzan la máxima racionalidad:

A)

Duda sobre la fiabilidad de los sentidos o sobre el mundo sensible Los

sentidos nos ponen en contacto con el mundo material y nos proporcionan

conocimiento de cosas que solemos aceptar como verdadero. Pero, a

veces, los sentidos nos engañan. Las ilusionen o alucinaciones

perceptivas nos hacen percibir como verdaderas o existentes realidades

que no lo son. Las experiencias del engaño llevan a concluir que el

conocimiento proporcionado por los sentidos es, como mucho, probable y

no es absolutamente verdadero. si no quiere construir sobre cimientos

que le puedan fallar debe partir de una verdad indubitable.

B)La dificultad de distinguir la vigilia del sueño

En

efecto, a veces tenemos dificultad para distinguir el sueño de la

vigilia. Tenemos sueños tan vivos que los sentimos como reales y sólo al

despertar descubrimos que eran sueño. Esto nos permite pensar que

podemos estar dormidos y que las percepciones sobre nuestro propio

cuerpo. Y aún más ¿cómo puedo probar que ahora mismo no estoy durmiendo

sino despierto?

El segundo motivo de duda llega mucho más lejos: no

sólo debemos dudar de que las cosas sean como las vemos, sino de la

misma existencia de de las propias cosas,

C) Verdades matemáticas

A pesar de la certidumbre de las verdades matemáticas , en su esfuerzo por eliminar todo posible error , logrará mostrar que tales verdades no son absolutamente indudables, porque algunas veces a incurrido en paralogismos ( razonamientos incorrectos) al tratar cuestiones relacionadas con la geometría.

D)La hipótesis del Genio Maligno.

La

duda aplicada metódicamente nos ha llevando a dudar del conocimiento

proporcionado por los sentidos. En un paso más radical, nos ha llevado a

dudar de la existencia de las cosas y del mundo. Descartes añade Duda

Hiperbólica este tercer paso es de extrema radicalidad, es una hipótesis

improbable. Lo realmente importante de este tercer momento de duda es

que afecta a las verdades matemáticas mismas. Verdades que son

consideradas como evidentes, aunque no resisten la duda generada por la

hipótesis del genio maligno

https://www.youtube.com/watch?v=n2sFizTZI-A (Enclavar)

CARACTERÍSTICAS DUDA DEL MÉTODO

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1 VERDAD ¨ PIENSO LUEGO EXISTO¨

En la segunda meditación, repasando la perpleja situación en la que se encuentra al final de la primera, viéndose obligado a dudar de todo, Descartes se da cuenta, sin embargo, de que para ser engañado ha de existir, por lo que percibe que la siguiente proposición: "pienso, existo", ("cogito, sum"), ha de ser cierta, al menos mientras está pensando: "De modo que luego de haberlo pensado y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir, y tener por seguro, que esta proposición: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez que la pronuncio o la concibo en mi espíritu". Esa proposición supera todos los motivos de duda: incluso en la hipótesis de la existencia de un genio malvado que haga que siempre me equivoque, cuando pienso que 2 y 2 son cuatro, por ejemplo, es necesario que, para que me equivoque, exista. Esta proposición, "pienso, existo" se presenta con total claridad y distinción, de modo que resiste todos los motivos de duda y goza de absoluta certeza. Es la primera verdad de la que puedo estar seguro, de la que puedo decir que es evidente. Dado que las características con la que se me presenta tal evidencia son la claridad y distinción, estas dos propiedades las considerará Descartes como las características que debe reunir toda proposición para ser considerada verdadera.

EL ANÁLISIS DEL YO Y SUS CONSECUENCIAS

¿Qué soy yo? Una cosa que piensa dirá Descartes. ¿Y qué es una cosa que piensa?. Una cosa que siente, que quiere, que imagina... Descartes atribuye al pensamiento los caracteres de una sustancia, haciendo del yo pienso una "cosa", a la que han de pertenecer ciertos atributos. La duda sigue vigente con respecto a la existencia de cosas externas a mí, por lo que el único camino en el que se puede seguir avanzando deductivamente es el del análisis de ese "yo pienso" al que Descartes caracteriza como una sustancia pensante, como una cosa que piensa. ¿Qué es lo que hay en el pensamiento? Contenidos mentales, a los que Descartes llama "ideas". La única forma de progresar deductivamente es, pues, analizando dichos contenidos mentales, analizando las ideas.

Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas que parecen proceder del exterior a mí, a las que llama "ideas adventicias"; otras que parecen haber sido producidas por mí, a las que llamara "ideas facticias"; y otras, por fin, que no parecen proceder del exterior ni haber sido producidas por mí, a las que llamará "ideas innatas". Las ideas adventicias, en la medida en que parecen proceder de objetos externos a mí, están sometidas a la misma duda que la existencia de los objetos externos, por lo que no puede ser utilizadas en el avance del proceso deductivo; y lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la medida en que parece ser producidas por mí, utilizando ideas adventicias, debiendo quedar por lo tanto también sometidas a duda. Sólo nos quedan las ideas innatas.

Se trata de eliminar la posibilidad de que esas ideas puedan haber sido producidas por mí. Una vez asegurado eso Descartes analiza dos de esas ideas, la de infinito y la de perfección, y argumentando que no pueden haber sido causadas por mí, dado que soy finito e imperfecto, sólo pueden haber sido causadas por un ser proporcionado a ellas, por lo que tienen que haber sido puestas en mi por un ser infinito y perfecto, que sea la causa de las ideas de infinito y de perfección que hay en mí. A partir de ellas, demuestra Descartes la existencia de Dios mediante los dos conocidos argumentos basados en la idea de infinitud y en la de perfección.

Una vez demostrada la existencia de Dios, dado que Dios no puede ser imperfecto, se elimina la posibilidad de que me haya creado de tal manera que siempre me engañe, así como la posibilidad de que permita a un genio malvado engañarme constantemente, por lo que los motivos aducidos para dudar tanto de la verdades matemáticas y en general de todo lo inteligible como de la verdades que parecen derivar de los sentidos, quedan eliminados. Puedo creer por lo tanto en la existencia del mundo, es decir, en la existencia de una realidad externa mí, con la misma certeza con la que se que es verdadera la proposición "pienso, existo", (que me ha conducido a la existencia de Dios, quien aparece como garante último de la existencia de la realidad extramental, del mundo).

Como resultado de la deducción puedo estar seguro de la existencia de tres sustancias: a) una sustancia infinita, Dios, que es la causa última de otras dos sustancias finitas:

b) la "res extensa", es decir, el "mundo", las realidades corpóreas, cuya característica sería la extensión, por la que Descartes define esta substancia;

c) y la "res cogitans", la substancia pensante, de carácter no corpóreo, no extenso, una substancia inmaterial, por lo tanto.