Max Weber considera: La sociedad, de un modo típico,
puede especialmente descansar (pero no únicamente)
en un acuerdo o pacto racional, por declaración
recíproca. Entonces la acción, cuando es racional, está
orientada a) racionalmente con arreglo a valores: en
méritos de la creencia en la propia vinculación; b)
racionalmente con arreglo a fines: por la expectativa
de la lealtad de la otra parte (pp. 33). La sociedad en el
sentido de una comunidad presenta un orden en el
que predomina en cada uno de los integrantes el
sentimiento de ser parte de un todo.
EL SUJETO DE LA SOCIEDAD
El sentimiento de individualidad emerge cuando
cada uno deja de estar sujeto a pautas que lo
significan como parte de un todo. El
individualista, el sujeto del mercado, supone
una racionalidad instrumental adecuada para
incluirse en alguna de las diferenciaciones
propias de la sociedad. Definimos
“individualismo” como el estado subjetivo de
que se vive para los roles, y, solidariamente, a la
competencia mercantil como dinámica social.
Quien no ajusta sus roles para lograr venderse,
sea en el plano laboral, la esfera psicosexual o
psicosocial en general, se experimenta como
ineficiente.
Para Durkheim, es una ley
histórica que la solidaridad
mecánica, que primero se
sostiene sola o casi sola,
progresivamente pierde pie, y
que la solidaridad orgánica
gradualmente se vuelve
preponderante. Pero cuando la
solidaridad cambia, la estructura
de las sociedades no puede dejar
de cambiar.
BAUMAN, IDENTIDAD Y COMUNIDAD.
La identidad ya no es un asunto propio de la esfera privada de la
actuación humana, ni mucho menos una preocupación subjetiva
irrelevante. Los antiguos estamentos que agrupaban a iguales, formaban
identidad y prescribían pautas para la realización humana, vinieron a ser
sustituidos por las clases sociales. La ansiedad humana y la crisis de
identidad aparejada se reducían a la incertidumbre sobre la pertinencia y
adecuación de los medios. Pues bien, en el estadio de la modernidad que
vivimos, la fuente de las incertidumbres y ansiedades humanas dejaron
de ser los medios (abundantes) y éstas provienen ahora de los fines, que
han pasado a ser difusos, dispersos e inciertos.
La irrupción de la comunidad como sitio de llegada, hogar milenario, consuelo
de seguridades extraviadas pero a la vez espacio excluyente de
autoafirmación. Bauman relata la necesidad de comunidad como continuación
al problema de identidad en las sociedades modernas aunque, bien lo aclara
en el prólogo, constituyen relatos hechos aún de manera provisional e
incompleta. Bauman, siguiendo a Redfield (1971), presenta las características
que develan la naturaleza de la comunidad: a) es distintiva respecto de otras,
b) es pequeña, c) es autosuficiente. Estas tres características, dice Bauman,
combinan sus fuerzas para proteger eficazmente a los miembros de la
comunidad de los desafíos a sus usos habituales. Basta decir que la antinomia
identidad/comunidad recoge el dilema entre seguridad/libertad. La comunidad
brinda seguridad pero para ello sustrae espacios a la libertad.
FERDINAND, LOS CONCEPTOS DE COMUNIDAD Y SOCIEDAD.
COMUNIDAD
Habría sido el primero en tomar el concepto comunidad desde un abordaje que no dudo llamar
“científico”. Postula la “relación entre la madre y su hijo” como el “germen” más fuerte y
duradero de una “comunidad”. La comunidad no solamente aparece primero que la sociedad,
sino que ella es primera, no sólo más antigua que la sociedad, sino anterior a toda distinción
entre formas de vida en común. La relación misma, y también la unión, se concibe, bien como
vida real y orgánica —y entonces es la esencia (Wesen) de la comunidad. La “vida real”,
“verdadera” o “auténtica”, aquella que “experimentamos” cuando formamos parte de una
“totalidad orgánica”, sólo puede tener lugar en el seno de una comunidad, nunca en la sociedad.
“Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre […] comunidad es la vida en
común duradera y auténtica. La comunidad misma debe ser entendida a modo de organismo
vivo. La “esencia de la comunidad” es el fundamento de la vida en común, al menos de la
SOCIEDAD
La relación misma, y también la unión, se concibe, bien como formación ideal y mecánica —y entonces es el
concepto (Begriff) de sociedad. “Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre […]
sociedad es sólo una vida en común pasajera y aparente. La sociedad debe ser entendida como agregado y
artefacto mecánico. “La teoría de la sociedad construye un círculo de hombres que, como en la comunidad,
conviven pacíficamente, pero no están esencialmente unidos sino esencialmente separados, y mientras en la
comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen separados a
pesar de todas las uniones” (Tönnies, 1947: 65). La sociedad, no posee ninguna esencia. Para Tönnies, sociedad
es el “concepto” que designa la vida en común entendida como “formación ideal y mecánica”, o bien, como
“agregado y artefacto mecánico”. Vista desde esta perspectiva, la sociedad no es precisamente “natural”, sino
que es, por el contrario, “una cosa siempre en fo