Mito, religión y cultura. J. Ratzinger y las religiones

Mística de la identidad
1. “Mística”
  1. La única realidad religiosa vinculante y suprema es la experiencia misteriosa y sin imágenes.
2. Diferencia importante con el camino místico
  1. La dimensión histórica de la fe que se basa en la revolución profética, mientras la mística, el mito y las religiones primitivas no son históricas sino simbólicas.
Introducción
1. Se plantea el interrogante por el valor salvífico de las distintas religiones
  1. Exclusivismo
  2. Inclusivismo
  3. Pluralismo
2. Diálogo con las religiones
  1. Había que afrontar el tema con una visión que permitiera avanzar más allá del estudio sobre la salvación de los no cristianos.
  2. Se buscaba reconocer los tipos fundamentales de religión y las posibles relaciones entre ellas. Ratzinger señalaba que el pluralismo religioso está hoy más presente que nunca en el centro de la conciencia cristiana.
Religiones primitivas y míticas
1. Teorías sobre el origen de las religiones.
  1. Explicaba que en primer lugar aparecieron las religiones antiguas.
2. “La sensación de culpabilidad es la que provoca el temor a D-os.”
  1. Las religiones han creado sistemas de “purificación”
    1. Para dar al ser humano una idea de la santidad de D-os y la posibilidad de acceder a Él.
Ilustraciones antiguas: hebrea y griega
1. La revolución monoteísta
  1. Conclusión
    1. "La verdadera superación del mito se da con la propuesta monoteísta, no solo porque ella reconoce la unidad de D-os, sino porque cree que se puede hablar con Él."
  2. La fe en un D-os personal se puede ofrecer como la reconciliación entre la ilustración y la religión.
  3. El proceso del monoteísmo hebreo fue gradual, pues no se trató de una ruptura abrupta.
2. La ilustración griega
  1. La paradoja de la antigua filosofía estriba en que destruyó intelectualmente el mito, pero al mismo tiempo trató de darle una legitimación religiosa.
  2. Se trata del dilema que enfrentó el mundo antiguo entre optar por el D-os de la fe o el D-os de los filósofos, la hostilidad creciente entre los dioses míticos de las religiones y el estudio académico sobre D-os.
  3. El punto común es la búsqueda del Logos. La fe en un D-os personal se puede ofrecer como la reconciliación entre la ilustración y la religión
Evasión del mito
1. Tres formas
  1. Por la mística de la identidad
  2. Revolución monoteísta
2. Comprensión personal de D-os
La irrupción del cristianismo
1. Los primeros cristianos que aparecieron en Grecia se encontraron un ambiente en el que se hacía imposible unir la fe y la filosofía, la piedad y la razón.
2. Después, y hasta el s. I, se fue formando un canon griego de los libros sagrados, que los cristianos adoptaron como su Antiguo Testamento. Lo característico de la filosofía griega era que planteaba con toda seriedad la cuestión de la verdad.
3. La fe de Israel fue un impulso para el pensamiento ilustrado de la antigüedad.
4. La racionalidad cristiana, fundada en la metafísica y en la historia, permite hablar del cristianismo como “religión verdadera” y como vera philosophia.
Religión y salvación
1. El principal representante del inclusivismo es K. Rahner quien dijo que el cristianismo estaría presente en todas las religiones o, al contrario, todas las religiones se dirigirían –sin saberlo– hacia él.
2. Propuesta clerical
  1. Pretende que la religión aporte soluciones políticas.
3. Tres modelos de unidad
  1. El monismo espiritual de la India
  2. Modelo es el islámico, que pasaría por ser la religión universal, sin culto y sin misterio.
  3. La forma cristiana de la universalidad
Diálogo, verdad y cultura
1. Una cuestión clave para el diálogo interreligioso en el actual contexto multicultural es el fundamento del supuesto derecho a la misión apostólica, al proselitismo.
2. Religión mística: parece ser la única que tiene futuro
3. El D-os de Israel se convirtió en el D-os de todas las naciones, cumpliendo así las profecías.
Conclusión
1. El estudio del diálogo de Joseph Ratzinger con la cultura contemporánea permite deducir pistas para mejorar la actitud del cristiano y también para el diálogo con las principales corrientes actuales.
2. El politeísmo estuvo cada vez más expuesto a la crítica de la ilustración, de la pregunta sobre su verdad, que terminó por desmoronarlo.
3. Se ha podido afirmar que los hechos diferenciales que sitúan al cristianismo respecto a otras religiones son la asunción de la razón humana de manera crítica y la superación del misticismo de la indistinción por medio de la relación con un D-os personal.

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