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1.1. FUNDAMENTACIÓN Y
DESARROLLO DE LA AXIOLOGÍA
EDUCATIVA. ANÁLISIS CONCEPTUAL.
- concepto que en su sentido más restringido sólo se emplea
para los valores de orden espiritual o trascendental
- relacionados con el orden moral y ético
- ciencia del valor moral
- Dentro del campo científico, fue identificada en
un primer momento como disciplina filo¬sófica,
siendo "colocada por unos en la Metafísica porque
los valores son referidos al ser; por otros en la
Ética, porque se ocupa exclusivamente de valores
éticos; en la Estética por algunos porque los
valores están vinculados al legado cultural de cada
sociedad" (FERMOSO, 1985:227),
- ESCÁMEZ (1986), afirma que los valores son productos del
hombre, (acuerdo a ideales, que permiten desarrollar sus
energías y posibilidades
- FERMOS (1985:237) cuando expresa que "los valores son
simultáneamente motivos y criterios de conducta, criterios
para juzgar la vida y motivos en cuanto a ideales reforzantes y
dinámicos"
- Problemas fundamentales de la axiología educativa
- Como afirma FRONDIZI (1986:24), "no hay
discusión o desacuerdo sobre la conducta de
una persona, la elegancia de una mujer, la
justicia de una sentencia o el agrado de una
comida, que no suponga la reapertura de la
problemática de los valores. Las más
complicadas cuestiones axiológicas se
debaten a diario en la calle, en el
Parlamento, en el café, en las casas más
humildes...", discusiones que ponen de
manifiesto posiciones más o menos
extremas de los juicios valorativos.
- Como afirma FRONDIZI (1986:24), "no hay
discusión o desacuerdo sobre la conducta de
una persona, la elegancia de una mujer, la
justicia de una sentencia o el agrado de una
comida, que no suponga la reapertura de la
problemática de los valores. Las más
complicadas cuestiones axiológicas se
debaten a diario en la calle, en el
Parlamento, en el café, en las casas más
humildes...", discusiones que ponen de
manifiesto posiciones más o menos
extremas de los juicios valorativos.
- Carácter íntimo e inmediato de la valoración
- explica FRONDIZI (1986), cada uno tiene debajo del brazo el propio metro de la
valoración… la vida decente no tendría sentido, el arrepentimiento parecería
absurdo, decencia ¿para quién?, arrepentirse ¿para qué?, habría que preguntar
constantemente. Por otra parte,.. si se midiera el valor estético por la intensidad
de la emoción individual o colectiva, mayor valor tendría el melodrama
radiofónico o cinematográfico o las telenovelas -que logran captar la atención de
muchísima gente- que HAMLET o EL REY LEAR que conmueven a un número
reducido de personas. Por lo tanto este autor concluye diciendo que "si
convertimos a cada hombre en la medida del gusto estético y de la moral,
parecería que no pudiera haber, en sentido estricto, ni buen gusto ni moralidad"
- explica FRONDIZI (1986), cada uno tiene debajo del brazo el propio metro de la
valoración… la vida decente no tendría sentido, el arrepentimiento parecería
absurdo, decencia ¿para quién?, arrepentirse ¿para qué?, habría que preguntar
constantemente. Por otra parte,.. si se midiera el valor estético por la intensidad
de la emoción individual o colectiva, mayor valor tendría el melodrama
radiofónico o cinematográfico o las telenovelas -que logran captar la atención de
muchísima gente- que HAMLET o EL REY LEAR que conmueven a un número
reducido de personas. Por lo tanto este autor concluye diciendo que "si
convertimos a cada hombre en la medida del gusto estético y de la moral,
parecería que no pudiera haber, en sentido estricto, ni buen gusto ni moralidad"
- El problema metodológico
- Por parte de algunos sectores se puede creer que el problema
metodológico es muy importante, -y no se trata de decir aquí que no lo
sea- pero creo que más importante es –en un primer momento- la
constitución misma del objeto que nos interesa, en este caso de los
valores. Como señala FRONDIZI (1986), el método es un instrumento
para descubrir la naturaleza de la realidad. No puede sustituirse el
problema de la realidad por el metodológico sin caer en el error del
hombre a quien se le había encargado que observara por el ojo de la
cerradura, lo que pasaba en el interior de una habitación y ante la
imposibilidad de ver nada se dedicó a describir el ojo de la cerradura.
- Por parte de algunos sectores se puede creer que el problema
metodológico es muy importante, -y no se trata de decir aquí que no lo
sea- pero creo que más importante es –en un primer momento- la
constitución misma del objeto que nos interesa, en este caso de los
valores. Como señala FRONDIZI (1986), el método es un instrumento
para descubrir la naturaleza de la realidad. No puede sustituirse el
problema de la realidad por el metodológico sin caer en el error del
hombre a quien se le había encargado que observara por el ojo de la
cerradura, lo que pasaba en el interior de una habitación y ante la
imposibilidad de ver nada se dedicó a describir el ojo de la cerradura.
- Lo captación de los valores
- Mientras que las teorías subjetivistas
defienden que es la vivencia la que crea
el valor y por tanto el hombre lo aprecia
a través del placer, del deseo, o del
interés con que se relaciona con su
propia creación, para SCHELER, como
afirma CAPITÁN DÍAZ (1979:158), “es la
intuición -emotiva- a mitad de camino
de la intuición vital de BERGSON, del
devenir de las cosas y es la intuición
eidética de HUSSERL".
- Mientras que las teorías subjetivistas
defienden que es la vivencia la que crea
el valor y por tanto el hombre lo aprecia
a través del placer, del deseo, o del
interés con que se relaciona con su
propia creación, para SCHELER, como
afirma CAPITÁN DÍAZ (1979:158), “es la
intuición -emotiva- a mitad de camino
de la intuición vital de BERGSON, del
devenir de las cosas y es la intuición
eidética de HUSSERL".
- PLURALIDAD DE ENFOQUES. ANÁLISIS
HISTÓRICO
- Si se analiza el tema de la Axiología desde la perspectiva histórica,
se puede observar como las concepciones axiológicas en los
distintos momentos de su desarrollo, se van configurando a modo
de movimientos pendulares, dependientes de si la naturaleza del
valor es estimada desde una actitud intelectualista o, por el
contrario desde una actitud emotiva
- Si se analiza el tema de la Axiología desde la perspectiva histórica,
se puede observar como las concepciones axiológicas en los
distintos momentos de su desarrollo, se van configurando a modo
de movimientos pendulares, dependientes de si la naturaleza del
valor es estimada desde una actitud intelectualista o, por el
contrario desde una actitud emotiva
- La Objetividad y subjetividad de los valores
- la concepción objetiva de los valores. La
disputa se nucleariza en el intento de
contestar a la clásica pregunta de si las
cosas tienen valor porque se desean, o si
por el contrario son deseadas porque
tienen valor como ya se ha expresado
anteriormente. Las respuestas a favor y
en contra de una y otra postura se
suceden casi ininterrumpidamente.
Ambas sostienen argumentos de gran
consistencia que no pueden ni afirmarse
ni negarse su totalidad. De ser así se
caería en un reduccionismo estéril.
- la concepción objetiva de los valores. La
disputa se nucleariza en el intento de
contestar a la clásica pregunta de si las
cosas tienen valor porque se desean, o si
por el contrario son deseadas porque
tienen valor como ya se ha expresado
anteriormente. Las respuestas a favor y
en contra de una y otra postura se
suceden casi ininterrumpidamente.
Ambas sostienen argumentos de gran
consistencia que no pueden ni afirmarse
ni negarse su totalidad. De ser así se
caería en un reduccionismo estéril.
- Críticas al objetivismo y subjetivismo
axiológico
- - Las doctrinas subjetivistas coinciden en afirmar que la vivencia
valorativa no capta el valor, sino que lo crea; difieren cuando
intentan señalar el tipo de vivencia. Como ya se ha visto
anteriormente, para unos es el placer, para otros el deseo o el
interés. FRONDIZI (1986:141) hace la primera crítica general a
estos tres tipos diciendo, "que los tres tipos de doctrinas no
pueden ser igualmente verdaderos. Si bien el interés incluye en
cierta medida al deseo, ambos excluyen al placer
- —Las doctrinas objetivistas, se
refuerzan debido a las
exageraciones del subjetivismo
axiológico. Pero como afirma
FRONDIZI (1986:178). "no hay
doctrina filosófica que pueda
construirse con los errores de la
tesis opuesta". Para el objetivismo,
los valores son independientes de
los bienes y de los sujetos que los
valoran y son absolutos e
inmutables. Así por ejemplo
SCHELER (1948:33) escribe: "los
valores existen con independencia
de toda organización de un ser
espiritual determinado (...) toda
doctrina que quiera limitar los
valores, en su misma esencia, a los
hombres y a su organización, sea
ésta psíquica (psicologismo) o
psicofísica (antropologismo); es
decir que pretenda poner al ser de
los valores en relación con el
hombre o su organización, no es
válida. Por otro lado puede decirse
que las afirmaciones de SCHELER
(1948) son de carácter tautológico:
si nunca se hubiera juzgado que el
asesinato era malo, hubiera
continuado siendo malo.
- . Algunos intentos de solución al
objetivismo y subjetivismo axiológicos
- el error inicial de las dos doctrinas tiene su origen en el sofisma
de falsa oposición. Si bien se oponen diametralmente, ambas
coinciden en la falsa creencia de que el valor tiene que ser
necesariamente subjetivo u objetivo. Al advertir las fallas de
una tesis se adhieren apresuradamente a la opuesta"(p. 190).
Así sigue comentando que el argumento de RUSSELL en favor
del subjetivismo, radica en la falta de razones convincentes que
prueban la tesis objetivistas. Las consecuencias de orden moral
y educativa de la posición subjetivista su vez, han servido para
sostener artificialmente al objetivismo.
- el error inicial de las dos doctrinas tiene su origen en el sofisma
de falsa oposición. Si bien se oponen diametralmente, ambas
coinciden en la falsa creencia de que el valor tiene que ser
necesariamente subjetivo u objetivo. Al advertir las fallas de
una tesis se adhieren apresuradamente a la opuesta"(p. 190).
Así sigue comentando que el argumento de RUSSELL en favor
del subjetivismo, radica en la falta de razones convincentes que
prueban la tesis objetivistas. Las consecuencias de orden moral
y educativa de la posición subjetivista su vez, han servido para
sostener artificialmente al objetivismo.
- - Las doctrinas subjetivistas coinciden en afirmar que la vivencia
valorativa no capta el valor, sino que lo crea; difieren cuando
intentan señalar el tipo de vivencia. Como ya se ha visto
anteriormente, para unos es el placer, para otros el deseo o el
interés. FRONDIZI (1986:141) hace la primera crítica general a
estos tres tipos diciendo, "que los tres tipos de doctrinas no
pueden ser igualmente verdaderos. Si bien el interés incluye en
cierta medida al deseo, ambos excluyen al placer
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