Corrientes filosoficas

Cinthya velazquez
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Corrientes filosoficas
1 Ser
1.1 Monismo
1.1.1 Antigua
1.1.1.1 Parménides, Plotino. Emanación de lo Uno
1.1.2 moderna
1.1.2.1 Spinoza (pateísmo: Dios y el mundo-naturaleza son sólo aspectos de la misma substancia), Shelling, Hegel.
1.1.3 contemporanea o postmoderna
1.1.3.1 William James, Francis Herbert Bradley
1.2 Materialismo
1.2.1 Antigua
1.2.1.1 Leucipo, Demócrito y los atomistas; Empédocles (aire, tierra, agua y fuego), Epicuro (hedonismo) y Lucrecio
1.2.2 Moderna
1.2.2.1 Pierre Gassendi (1592–1655; epicureísta, pero creacionista); Thomas Hobbes (1588–1679; pero concibe las sensaciones como no materiales); Jean de la Mettrie (1709–1751; L’homme machine); Jean Cabanis (1757–1808); Paul Heinrich Dietrich d’Holbach (1723–1789); Charles Darwin, Origin of Species (1859) y Descent of Man (1871); T.H.Huxley, Man’s Place in Nature (1863).
1.2.3 contemporanea o postmoderna
1.2.3.1 Rudolph Carnap (1932–1933) y Otto Neurath: materialismo epistémico; bahaviorismo analítico: Ludwig Wittgenstein (1953), Gilbert Ryle (1949); fisicalismo del estado central: Paul K. Feyerabend (1963) y Hilary Putnam.
1.3 Pluralismo
1.3.1 Antigua
1.3.1.1 Anaxágoras, Empédocles, Leucipo y Demócrito.
1.3.2 contemporanea o postmoderna
1.3.2.1 Bertrand Russell
1.4 Idealismo
1.4.1 Antigua
1.4.1.1 Platón (mundo sensible, mundo inteligible), con antecedentes del zoroastrismo persa (creencia en la lucha entre la luz y las tinieblas como explicación de la realidad); Gnosticismo (creencia en la escisión tajante entre materia y espíritu); Maniqueísmo (por el filósofo persa del siglo III, Manes: dos principios eternos, absolutos y contrarios, el bien y el mal, espíritu y materia). San Agustín de Hipona (con antecedentes maniqueos).
1.4.2 Moderna
1.4.2.1 Leibniz, Berkeley, Kant, Fichte, Shelling, Hegel y los neohegelianos.
2 Conocer
2.1 Racionalismo
2.1.1 Parménides (515/10-444 a.C.), Platón (427-347 a.C.), Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677), Leibniz (1646-1716), Hegel (1770-1831)— se sustenta en que aquellas verdades que se basan en la razón son absolutamente universales y necesarias,
2.2 Empirismo
2.2.1 Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753), Hume (1711-1776), Comte (1798-1857) podemos examinar o confirmar nuestras afirmaciones contrastándolas con la información que nos proporcionan nuestros sentidos
2.3 Criticismo
2.3.1 Immanuel Kant (1724-1804) El sujeto al conocer opera sobre aquello que conoce, es decir, sobre la “materia prima” que le proporcionan los sentidos impone una forma que los ordena y unifica. Esa forma es propia del sujeto y de la estructura del conocer humano.
2.4 Subjetivismo y relativismo
2.4.1 limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.
2.4.2 no hay ninguna verdad absoluta ni universalmente válida; toda verdad es relativa, tiene sólo una validez limitada.
2.5 Objetivismo
2.5.1 El sujeto capta la verdad del objeto de forma natural gracias a que a la razón humana se le supone esa capacidad (Objetivismo). El conocimiento verdadero, universal y objetivo es posible más aún, las cosas se conocen tal como se ofrecen al sujeto
2.6 Dogmatismo
2.6.1 aquella posición gnoseológica para la cual no existe todavía el problema del conocimiento
2.7 Escepticismo
2.7.1 afirma que nunca podemos saber si un pensamiento se adecúa o no a la realidad. Jamás tenendremos la certeza de nada.
2.8 Sofistica
2.8.1 "maestros de sabiduría” a los hombres que enseñaban la cultura y la elocuencia a cambio de una retribución.
2.8.1.1 Gorgias (485-410 a.C.) lleva a su culmen la duda sofística con sus tres tesis: nada existe; incluso si algo existiera, no se podría conocer; incluso si se pudiera conocer, no se podría comunicar.
3 Acción humana
3.1 Eudemonismo
3.1.1 El fin último es la felicidad
3.2 Hedonismo
3.2.1 consideran que hay moral porque los hombres buscan el placer y huyen del dolor
3.3 Contractualismo
3.3.1 sostiene que la sociedad y el Estado nacen de un pacto. Ese pacto lo establecen los individuos que comienzan a ser parte de esa sociedad, dirigida por el Estado. Esta doctrina se opone a la idea de que la sociedad o el Estado son algo natural o preexistentes a la voluntad de los individuos.
3.4 Utilitarismo
3.4.1 considera que los seres humanos tenemos unos sentimientos sociales, cuya satisfacción es fuente de placer. Entre ellos se encuentra la simpatía, que es la capacidad de ponerse en el lugar de cualquier otro, sufriendo con su sufrimiento, disfrutando con su alegría. La simpatía nos lleva a extender a los demás nuestro deseo de obtener la felicidad.
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