Argumentos en contra de la Filosofía Medieval

Jorge Luis Ortiz Rivera
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Resumen que señala los argumentos generalmente utilizados para desacreditar a la época Medieval como campo de acción filosófica.

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Jorge Luis Ortiz Rivera
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1.- Sus problemas son pseudo-problemas. Nugivenduli. Se tratan de discusiones Bizantinas. (Este dicho tiene su origen en los interminables debates que mantenían los griegos del Bajo Imperio sobre el sexo de los ángeles. La cosa no hubiese trascendido, de no ser porque el debate se produjo en un momento políticamente delicado: los turcos estaban a punto de conquistar Constantinopla y los eruditos de Bizancio, en lugar de dar prioridad a pensar en cómo defenderse de los enemigos, perdían el tiempo en discusiones angelicales. Es por ello por lo que la expresión “discusión bizantina” se utiliza hoy para ridiculizar las discusiones intrascendentes y ociosas de las personas que no tienen en cuenta los problemas reales y acuciantes). Alain de Libera en “Pensar en la edad media” ha seleccionado una breve y curiosa lista sobre supuestos “problemas” medievales en los que el profano no podría sentir más que “estupor y hastío” : • ¿El sudor del cuero cabelludo huele más que el de otras partes del cuerpo?• ¿Puede saber Dios más cosas que las que sabe?• ¿Los imbéciles son todavía más bestias con la luna llena?• ¿Tenía cicatrices el cuerpo del cristo resucitado?• ¿Las orejas caídas son símbolo de nobleza?• ¿La paloma en la que apareció el Espíritu Santo era un verdadero animal?• ¿Es verdad que se tienen los ojos vueltos hacia arriba cuando uno se acuesta con una mujer o cuando se muere, pero se vuelven hacia abajo cuando se muere? 2.- Criterio fiológico contra la Edad Media. Los humanistas consideran como valores supremos la pureza del latín y la riqueza de la literatura clásica. En este sentido los siglos que separan la Edad Antigua de la moderna suponen una especie de barbarie y olvido de la bella literatura. Petrarca fue el primero que introdujo el término de “barbarie” medieval: “sumus enim non greaci, non barbari, sed italiani et latini”. 3.- La Edad Media está sometida al poder tiránico de los Papas. Los protestantes en el siglo XVI sostuvieron esta idea. El humanismo renacentista significaba el momento de la liberación. Los medievales anteponen el Papa a Cristo, Aristóteles a al Sagrada Escritura Aprendieron de lo árabes el arte de la sofística 4. La propuesta de la Edad Media es contraria a la razón humana. Motivados por el anticlericalismo presentan la Edad Media como sumida en medio de sectarismos y conformada por una sociedad marcada por la barbarie, la superstición, la tiranía y la obscuridad, en contra posición de civilización, razón, libertad y luz. Según Voltaire, la historia de esa época sólo debe estudiarse para despreciarla. Por su parte, Diderot sostiene que su filosofía es una de las mayores plagas de la humanidad. 5.- La Edad Media es una Noche de mil años: Está alumbrada por la hoguera de la Inquisición, atemorizada por el fantasma del milenio, entregada a la superstición, aplastada por el despotismo, sucia y nauseabunda. Las cruzadas representan un monumento de la locura humana. (Pensadores del siglo XIX 6.- La Metafísca Medieval se olvida del “Ser”. En la Introducción a Qué es la Metafísica, obra escrita por Heidegger en 1949, el filósofo confiesa que su propósito es “preparar la superación de la Metafísica”. Ésta, debido al “olvido del ser”, ha pensado sólo al ente, sin llegar a aquello que hace que el ente sea, al ser. En su visión de la historia de la Filosofía, a la cual considera el eje central de la historia toda de Occidente, el anuncio nietzscheano de la “muerte de Dios” y la caída en el nihilismo ocupa un lugar de suma importancia. Otro tanto ocurre con el auge de la Tecnología que caracteriza al siglo XX. Para Heidegger, ambos fenómenos tienen su origen en el olvido del ser, el acontecimiento central de la historia de la Metafísica. Éste nos ha conducido al nihilismo y la tecnocracia. El hombre es el “animal metafísico” y su comprensión del ser no es sólo un tema de reflexión de intelectuales sino el factor determinante de la relación del hombre consigo mismo, con los demás y con el mundo. El siguiente cuadro presenta, en forma esquemática, la concepción heideggeriana de la historia de la Filosofía. Debajo del mismo se encuentra una breve explicación. Los primeros filósofos vislumbraron el misterio del ser. En ese sentido podemos afirmar que los filósofos presocráticos estuvieron más cerca del ser que los filósofos posteriores. Entre ellos y el ser no mediaba la Metafísica. Esa época juega, dentro de la concepción heideggeriana de la historia de la Filosofía, el papel del “paraíso perdido”.La Metafísica piensa al ente en cuanto ente. Pero al ente sólo se lo comprende a la luz del ser (el ente es “algo que es”). Y la Metafísica no centra su atención en ese fundamento, dejando de ese modo en la penumbra al fundamento último de la Metafísica. Este “olvido del ser” (olvido de la diferencia entre ser y ente) se encuentra, según Heidegger, en toda la historia de la Metafísica. “En la historia del pensamiento occidental y, sin duda, desde sus mismos inicios, el ente ha sido pensado respecto del ser, pero la verdad del ser ha permanecido impensada.”En la Metafísica Antigua y Medieval el “ente supremo” determinaba al ente. Aquél podía ser el Bien de Platón, el Motor Inmóvil de Aristóteles o el Dios cristiano. En cambio, en la Filosofía Moderna —que pone al hombre como sujeto frente al cual todo es mero objeto— el ente es pensado desde la subjetividad del sujeto. De Descartes a Hegel y Nietzsche, pasando por Kant, la Filosofía pasa de la afirmación de una subjetividad condicionada a la de una subjetividad desencadenada. Con Descartes la substancia deja de ser el fundamento de la verdad y su lugar es ocupado por el sujeto. Hegel traspasa los límites que Kant había puesto a la subjetividad humana y transforma el ego cogito cartesiano en su “sujeto absoluto”. Con Nietzsche la subjetividad se desencadena de otro modo. El sujeto destrona al Dios cristiano, a su Metafísica y a su Moral, y logra de este modo una libertad absoluta para encarar la tarea de dar él mismo sentido y valor a las cosas. Ambos, Hegel y Nietzsche, llevan la filosofía de la subjetividad a su máximo grado de desarrollo. Lo que sobreviene no es sino la consecuencia de lo anterior. El olvido del ser nos ha llevado hasta aquí. La tecnocracia y el nihilismo son la expresión de la subjetividad desencadenada y de la muerte de la Metafísica. El hombre trata de llenar el vacío que generó el olvido del ser con la fabricación en serie, la ininterrumpida producción técnica. El Universo se ha reducido al mero stock de materias primas. La Técnica nos ha permitido dominar el mundo pero el precio que hemos debido pagar para ello ha sido muy grande: ocultar nuestro ser y alterar nuestra relación con las cosas. El nihilismo es la consecuencia del “desmoronamiento del mundo suprasensible”, llamado por Nietzsche la “muerte de Dios”. Heidegger entiende que este desmoronamiento también tiene su raíz en el “olvido del ser”. Fragmento tomado de http://www.luventicus.org/articulos/03U017/heidegger.html 7- La filosofía se vuelve Ancilla Theologiae. Aunque Dios puede ser objeto de la Filosofía, ésta debe conservar su propio método. Los problemas teológicos no son problemas filosóficos. La Filosofía, en el mejor de los casos, debe ver en la Teología una norma negativa. Los escolásticos eran unos bárbaros incultos y soberbios, pagados de sus títulos académicos. Esta entrada fue publicada en Uncategorized el enero 13, 2016 por filosotemas.

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