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Flashcards do conjunto (13)
- 1DIALÉCTICAFrente a las diversas corrientes filosóficas que había en el momento, Sócrates planteó el concepto de la universalidad y la forma de llegar a ese conocimiento supremo, método que en su caso fue la mayéutica y que tiene en Platón una influencia determinante.
La Dialéctica, heredera de la Mayéutica socrática, será la forma de llegar a ese conocimiento superior para ascender del mundo sensible al mundo de las ideas, a través del diálogo y de la contraposición de opiniones para ascender a la verdad, que como defendió Sócrates era única y universal. Platón se atribuye la Dialéctica como método propio que a pesar de las similitudes con la Mayéutica, elimina el elemento irónico y la humildad de la posición de no saber.
Para ello establece el símil de la línea, o dialéctica ascendente, que divide en dos estadios según el grado de conocimiento:
- Conocimiento sensible, que proporciona opinión (doxa) y consta a su vez de dos grados:
o Imaginación o Eikasía
o Crencia o Pistis
- Conocimiento inteligible, que proporciona ciencia (episteme) y consta a su vez de dos grados:
o Conocimiento discur - 2OPINIÓNEn la interpretación de la realidad que hace Platón, distingue dos formas generales de conocimiento, las cuales tienen un itinerario ascente que expone con el símil de la línea, para acceder al conocimiento verdadero.
El primer estadio según su dualismo ontológico es el conocimiento sensible que proporciona opinión o doxa, sujeta a falsedad y error, mientras que el segundo estadio es el mundo inteligible y proporciona cienca o noesis, este último solo se ocupa del mundo de las ideas, sus enunciados nos conducen siempre a la verdad.
La opinión o doxa, se divide a su vez en dos grados:
- El nivel más bajo de la opinión lo llama eikasía. Se basa en la percepción y tiene por objeto las representaciones de la realidad sensible (dibujos, sombras, reflejos..) y la imaginación construida a partir de ellas.
Platón coloca en este nivel a las artes como la pintura, la poesía o la retórica.
- El segundo nivel, más elaborado, pero también fundado en la observación sensible es la creencia o pistis: Tiene por objeto las cosas particulares, de las que intenta dar razón a partir de hipótesis expli - 3CIENCIAEn la interpretación de la realidad que hace Platón, distingue dos formas generales de conocimiento, las cuales tienen un itinerario ascente que expone con el símil de la línea, para acceder al conocimiento verdadero.
El primer estadio según su dualismo ontológico es el conocimiento sensible que proporciona opinión o doxa, sujeta a falsedad y error, mientras que el segundo estadío es el mundo inteligible y proporciona cienca o noesis y solo se ocupa del mundo de las ideas, sus enunciados nos conducen siempre a la verdad.
Para dejar atrás el imperfecto mundo sensible, debemos dar el salto de lo mutable a lo inmutable, de lo sensible a lo inteligible, de la opinión a la ciencia. Este salto es doloroso ya que el individuo se siente engañado y se plantea si proseguir en su camino, no obstante debido al apetito del bien continua hacia el conocimiento verdadero, hacia la ciencia.
La ciencia está dividida a su vez en dos grados:
- El conocimiento discursivo o dianoia, que exige razonamiento. Este conocimiento se ocupa de los objetos inteligibles de los que son imagen y lo alcanza quien - 4JUSTICIALa justicia es el orden estable de todo, tanto en el Estado como en el alma individual, siempre conforme a la virtud que ello exige.
Platón debate sobre la justicia sobre todo en su obra “República”, siendo ésta una analogía entre la polis y el alma.
Se encuentra tanto en el alma individual y las partes que la forman, racional, irascible y concupiscible que deben estar equilibradas y cumplir su función, como en las partes o miembros del Estado.
Considera que la justicia es hacer cada uno lo suyo, con armonía y ajustando las partes al todo, de manera que se busque el bien común sin que prevalezca el interés del más fuerte. Solo si los gobernantes-filósofos gobiernan, los guardianes difienden y los artesanos aportan alimentos o útiles, reinará la armonía, el órden y la justicia. - 5ALMAEl dualismo antropológico del pensamiento de Platón, defiende la separación de la realidad del ser humano, en un cuerpo material y mortal y un alma inmaterial e inmortal. El alma tiene una división tripartita, el alma racional, la irascible y la concupiscible y a cada una de ellas le corresponde una virtud.
- El alma concupiscible, a la que le corresponde la templanza. Son nuestros apetitos sensibles y pasiones. Predomina en los artesanos y se sitúa en el vientre.
- El alma irascible, cuya virtud es la fortaleza. Corresponde con nuestras pasiones racionales, como las injusticias. Predomina en los guardianes y se sitúa en le pecho.
- El alma racional, cuya virtud es la prudencia, es inmortal y está situada en el cerebro. Predomina en gobernates y filósofos. Es de naturaleza semejante a las ideas, por lo cual puede conocerlas. El alma racional puede ascender hasta el mundo de las ideas pero debe volver al mundo sensible donde cae en un cuerpo mortal, que actua como una carcel. El alma anela volver al mundo inteligible donde ha conocido la belleza en si misma. Para ello debe ejercitarse - 6REY FILÓSOFOEl filósofo que ha alcanzado el grado superior de conocimiento va a ser además un filósofo político, figura indispensable para la realización de la sociedad justa. Para Platón, el Rey o gobernante de un pueblo, debe haber sido previamente educado en la filosofía. Idea que rompe con el modelo de democracia ateniense, ya que no será el elegido por una mayoría, sino un único individuo preparado y que demuestre haber llegado a ese grado de conocimiento el que pueda gobernar por una cuestión de habilidad. En el mito de la caverna se señala que sólo quienes hayan conocido la Idea de Bien podrán ser capaces de dirigir correctamente tanto los asuntos privados como los públicos. Se debe establecer pues, una jerarquía elitista que estructure la sociedad en la que gobiernen los más preparados para ello, mientras que el resto que no estén educados en la filosofía se dedique a otras cosas. Todo ello fundamentado siempre en un bien común, ya que si no, se establecería un gobierno injusto que avocaría a la población a la infelicidad.
- 7VIRTUDEn República Platón habla de la justicia como la virtud fundamental, que consiste en el acuerdo de las tres partes del alma, cuando cada parte hace lo que le es propio, de manera que dominen o sean dominadas entre si conforme a la naturaleza. Las virtudes son excelencias del alma, hábitos que impulsan a actuar con la mayor perfección posible. Establece las virtudes básicas que sirven de marco a todas las demás. Cada una de estas virtudes está relacionada a su vez con una parte del alma y de la sociedad.
- Prudencia de la razón. Agudeza de espíritu para hacer lo conveniente en cada situación. Representa la parte más divina del ser humano, favorecida por el conocimiento y la ciencia. Es la virtud del alma racional que se corresponde con los gobernantes-filósofos.
- Fortaleza de las pasiones. Esfuerzo y capacidad para sobreponerse al sufrimiento y al dolor. Fomenta pasiones nobles y requiere entrenamiento y dominio de la ambición. Es la virtud del alma irascible y corresponde a los guardianes.
- Templanza de los apetitos. Es el dominio de uno mismo, serenidad y moderación. Se fomenta - 8DUALISMODesde la filosofía presocrática encontramos muchos intentos de describir la naturaleza y la realidad del mundo. Platón describe la realidad bajo la concepción del dualismo.
La idea del dualismo la toma de Pitágoras, que ya hablaba del cuerpo y el alma, dos partes que integran el ser. Dicha idea es tomada para llevarla a su teoría de los 2 mundos. En el universo existe por tanto una estructura material, idea tomada de Heráclito, para el cual todo fluye y nada permanece, y una estructura inmaterial, influida por Parménides para quien “Todo lo que es es y no puede no ser”.
En la filosofía de Platón podemos encontrar 3 dualismos:
- Dualismo ontológico. Divide la realidad en dos mundos separados. En el mundo sensible existen por tanto las cosas materiales sujetas a cambio, mientras que en el mundo inteligible es donde existen las ideas o esencias de las cosas en sí mismas.
- Dualismo epistemológico. Es el dualismo del conocimiento. Por un lado tenemos los sentidos y por otro la razón. El alma racional es la que reconoce las ideas o formas a partir de la reminiscencia.
- Dualismo antropol - 9MUNDO SENSIBLEEl pensamiento de Platón se rige por el dualismo. El dualismo ontológico divide la realidad en dos mundos separados. El mundo sensible en el que existen por tanto las cosas materiales sujetas a cambio, y el mundo inteligible donde existen las ideas o esencias de las cosas en sí mismas. Es así como Platón intenta resolver la polémica entre los planteamientos de Heráclito y Parménides.
El mundo sensible es un mundo perecedero, en continuo devenir, es el conjunto de todo aquello que se muestra a través de los sentidos, sobre todo de las cosas físicas. En este mundo es donde se encuentra nuestro cuerpo según el dualismo antropológico y del que solo emana la “opinión”. Ha sido formado por el Demiurgo, aquel ente o dios que frente a la masa caótica y desordenada del universo, pone orden, cual escultor que transforma esa masa siguiendo el modelo del mundo inteligible. Lo dota de orden y armonía matemática (de ahí que las entidades matemáticas estén en el mundo inmaterial, lo que permite dar orden y armonía al mundo material son las directrices matemáticas que existen en el mundo inteligibl - 10MUNDO INTELIGIBLEEl pensamiento de Platón se rige por el dualismo. El dualismo ontológico divide la realidad en dos mundos separados. El mundo sensible en el que existen por tanto las cosas sensibles sujetas a cambio, y el mundo inteligible donde existen las ideas o esencias de las cosas en sí mismas. Es así como Platón intenta resolver la polémica entre los planteamientos de Heráclito y Parménides.
La única función de la estructura inteligible o de las ideas, es Ser. Es un mundo que no está materialmente, al que solo se puede acceder por la vía racional y de la dialéctica, no ha sido creado por nadie, simplemente es. El mundo de las ideas es un mundo verdadero, que alberga las ideas de todo lo que se puede conocer. Estas ideas se establecen a través de una jerarquía, supeditadas unas a otras y cuya idea universal o suprema es la Idea del Bien.
El mundo inteligible está compuesto por una serie de elementos igualmente inmateriales:
- Conceptos universales o únicos.
- Entidades matemáticas, que dan sentido ordenado a esos conceptos desarrollables matemáticamente
- Almas. Forman parte del mundo intelig - 11DEMIURGOPlatón se preocupa por la cosmología y la divinidad en su dialogo Timeo.
Platón afirma que “Dios es la medida de todas las cosas”, en contraposición a Protágoras que tomaba al ser humano como patrón.
También admite la dificultad de conocer la naturaleza de la divinidad, afirmando el carácter divino de otras entidades, pues son divinas las ideas sobre todo la de Bien, el alma cósmica y el demiurgo que actúa contemplando las ideas para ordenar el mundo sensible.
Platón establece un primer principio, arjé, que desde fuera de las cosas sea responsable de ellas. Es pues el demiurgo el genio ordenador, cuya función no es crear sino ordenar, mezclar y organizar.
Este dios es bueno, y el bueno nunca anida ninguna mezquindad acerca de nada. Frente a la masa caótica y desordenada del universo, pone orden, cual escultor que transforma esa masa siguiendo el modelo del mundo inteligible. Lo dota de orden y armonía matemática obrando de acuerdo a un fin: Configurar el mejor mundo posible tomando el Bien como su estímulo. El bien no es una idea como todas las demás, sino el principio activo de - 12IDEA DEL BIENLa idea del Bien es la entidad más importante de las que forman el mundo inteligible. Esta idea juega dentro de la teoría de las ideas de Platón dos papeles fundamentales: crea las ideas y el mundo sensible, y da inteligibilidad o racionalidad a las ideas y al mismo mundo sensible.
La idea de Bien es la causa de todas las cosas rectas y bellas y principio del ser, siendo además estímulo del demiurgo para dar forma al mundo sensible.
Frente al relativismo de Protágoras que expresa que “El hombre es la medida de todas las cosas”, Platón propone que existen esencias inmateriales y eternas, a estas esencias las llamó ideas. Las ideas están jerarquizadas de modo que la idea del Bien es la idea suprema, estando el resto supeditas a ella, tales como las ideas éticas, estéticas, matemáticas y finalmente de las cosas. Se llega a ellas a través del aprendizaje, no siendo el mismo grado de dificultad para el pensamiento racional alcanzar la idea de silla, que la de belleza, pero es necesario pasar por todos ellos para llegar a la idea suprema del Bien.
En República, Platón hace una analogía co - 13REMINISCENCIAPara Platón conocer es recordar. El alma, que es un ente inmortal, habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto las cosas sensibles como las ideas inteligibles, es capaz de recordar lo que antes ya sabía. El alma al reencarnarse en el cuerpo olvida las ideas, por eso tiene que recordarlas. Las cosas son por tanto, recordatorios de sus ideas correspondientes que el alma forma a partir de su propia actividad racional, gracias a la intervención de un maestro por medio de la enseñanza.
Y es a través del aprendizaje, si el hombre es valeroso y no se cansa, como el alma es capaz de recordar las ideas que ya conocía. Esto es la reminiscencia. La reminiscencia no tiene nada de espontáneo, pues nadie recuerda lo que no se aprende.