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Terapia Humanista
es un enfoque de salud mental que enfatiza la importancia de ser tu verdadero yo para poder llevar una vida llena de satisfacción
algunos autores
Viktor Frankl
La persona
El vacío existencial
La voluntad de sentido
La logoterapia
nació en Viena el 26 de marzo de 1905
Siendo todavía un joven estudiante de medicina, Frankl envió a Sigmund Freud un artículo concerniente a la mímica de la afirmación y negación
poco tiempo después, insatisfecho por el énfasis que Freud y sus seguidores otorgaban al inconsciente en el gobierno de la conducta humana.
Su ansia por conocer propuestas distintas lo llevó a trabar amistad con Alfred Adler
los diarios noticiaron el aumento de actos vandálicos, depresiones e intentos de suicidio entre la juventud vienesa. Sensibilizado con tal cuestión, Frankl propuso abrir centros de escucha en lugares donde se concentrara gran cantidad de jóvenes
La invasión de Austria por parte de las tropas nazis y el consiguiente estallido de la Segunda Guerra Mundial, sembró el terror entre los judíos, quienes se vieron obligados a abandonar su país.
Frankl sufrió el despojo de sus pertenencias, la anulación de sus señas de identidad consistente en la asignación de un número (el suyo fue 119104), y el confinamiento en sórdidas barracas.
Luego de tres penosos años, Frankl fue liberado en 1945, pero su felicidad se vio ensombrecida al enterarse de que su esposa, padres y hermano no pudieron resistir la dura prueba.
falleció el 2 de setiembre de 1997 como consecuencia de una falla cardíaca, a los 92 años de edad.
despertó la curiosidad de Frankl fue el significativo número de pacientes que acudían a su consulta, llevando problemas concernientes a un sentimiento de carencia de sentido en sus vidas.
concluyó que el terapeuta no debía interpretar esas lamentaciones como un síntoma morboso, enmascarador de una neurosis de núcleo sexual o atribuible a sentimientos de inferioridad.
La tendencia al aumento del vacío existencial no esta circunscrita al ámbito vienés, puesto que el fenómeno se repite en Oriente y Occidente
considera que con el advenimiento de la automatización en la vida laboral, las personas disponen de mayor tiempo libre, lo que debería ser considerado como muy positivo, pero cuando no se consigue sacar el máximo provecho personal de esas horas, entonces la sensación de vacío se incrementa
al condensarse la frustración existencial en síntomas neuróticos, estamos frente a una "neurosis noógena"
no toda frustración existencial debe tornarse necesariamente una neurosis noógena, tampoco toda neurosis noógena nace del abatimiento y la desesperanza
la neurosis de desocupación
la neurosis dominical
está vinculada con el flagelo creciente del paro laboral forzoso, que mella la estima y el ánimo del desocupado, volcándolo hacia la apatía
se expresa en los individuos que acostumbran dedicar todo su tiempo a la actividad laboral.
Finalmente, Frankl ha precisado otros cuados aparte de la neurosis noógena, que han sido recogidos por Krize
"neurosis somatógenas"
que responden a causas físicas con efectos en el dominio psíquico
"enfermedades psicosomáticas"
que son de desencadenamiento psíquico pero se acompañan de noxas físicas
"neurosis reactivas"
que de igual modo son soportadas en común por la psique y el cuerpo, y cuyos síntomas principales, a diferencia de lo que ocurre en el caso de las enfermedades psicosomáticas, son de naturaleza psíquica
"neurosis psicógenas"
que son de causación psíquica (pero que también pueden tener efectos físicos
puede ser entendida en términos de la ley de organización perceptual de la psicología de la Gestalt. De hecho Frankl la relaciona con la percepción: la voluntad de percibir, de adjudicar sentido al ambiente, de interpretar, de organizar los estímulos para construir totalidades llenas de sentido.
hace hincapié en que el ser humano no se propone encontrar un sentido vital con el objetivo de estabilizar su gestalt, interpretación que cae dentro del psicologismo, y en algunos casos del psicopatologismo
contrasta la voluntad de sentido con la "voluntad de placer" del psicoanálisis y "la voluntad de poder" de la escuela adleriana, señalando que la primera fuerza motivadora del ser humano es la pugna por hallar sentido a su existencia
La tarea de hallar sentido a la vida es un proceso complejo que se demuestra en su doble dimensión, subjetiva y relativa
la conciencia humana juega un papel central, ya que cuenta con la facultad de revelar el sentido subyacente en cada caso y armonizar los principios éticos universales con cada situación concreta.
se debe tener presente el caracter finito de la vida, que exige del individuo no dilapidar el tiempo lamentándose por las condiciones en que le tocó nacer, pues recusar elementos incómodos de su destino, presupondría anular su propia personalidad, convirtiéndolo en alguien totalmente diferente.
VALORES
estos no reemplazan el significado individual que cada uno debe buscar, comportan una norma que se ha mantenido a lo largo de la humanidad, sirviendo como guía al hombre para conocer con mayor probabilidad el significado cabal de cada suceso que se le presente.
tres posibles categorías valorativas a las que el hombre se orienta constantemente durante su existencia
valores vivenciales
valores creativos
valores actitudinales
se realizan cuando la persona, independientemente de la faceta que le haya tocado desarrollar, cumple con sus deberes en orden a su conciencia
se llega cada vez que el individuo aguza su sensibilidad, permitiéndole extasiarse ante una puesta de sol o una obra de arte
se cumplen al tomar una actitud valiente frente a un hecho doloroso e inevitable.
el sufrimiento es indesligable de las situaciones de la vida, pero que no representa un obstáculo sino la manera que tiene el hombre de elevarse por encima de su dolor y madurar espiritualmente.
apunta al tratamiento de neurosis noógenas, y asimismo de fobias, manías u obsesiones, cuadros que tienen como trasfondo la pérdida de la voluntad de sentido.
difiere de otras propuestas terapéuticas en su abordaje, más no en la presencia de una relación fundamentada en normas esenciales como son el respeto y la responsabilidad y que, huelga decirlo, deben nimbar toda psicoterapia.
no debe ser tomada como un sustituto de otras terapias, sino como, un complemento de ellas, de modo que su misión sea procurar en el paciente la búsqueda personal de lo que es su existencia.
sirve también para tratar perturbaciones psicosomáticas así como disfunciones sexuales con base psicógena, para las cuales Frankl ha ideado dos técnicas específicas: la derreflexión y la intención paradójica
LA ACTITUD EXISTENCIAL
El existencialismo es un movimiento en la filosofía y la Psicología contemporáneas que surgió en forma natural en diferentes partes de Europa y entre distintas escuelas del pensamiento.
El existencialismo busca salvar la brecha entre lo que es cierto de manera abstracta y lo que es real de modo existencial
Los existencialistas creen que la preocupación de los psicólogos por la legalidad y predecibilidad se interpone en el camino para entender a la persona real.
May señala que la conducta de un neurótico es bastante predecible debido a que es compulsiva, mientras que la persona saludable es predecible porque su conducta está integrada y unificada, pero al mismo tiempo puede ser flexible y espontánea.
El existencialismo comienza con la existencia personal. Se pregunta ¿Qué significa ser un yo? Cuestiona el propósito y naturaleza de la existencia.
La postura existencialista conduce a un énfasis en la elección y responsabilidad y en la opinión de que una vida valiosa es aquella que es auténtica, honesta y genuina.
NUESTRO PREDICAMENTO
May señaló (1967) que en la segunda mitad del siglo XX, el problema central que se enfrentaría sería un sentimiento de impotencia, una convicción penetrante de que el individuo no puede hacer algo efectivo frente a los enormes problemas culturales, sociales y económicos.
Los sentimientos de impotencia son agravados por la ansiedad y la pérdida de los valores tradicionales.
IMPOTENCIA
El problema de la impotencia es mucho más profundo que el hecho de que ésta es una época de incertidumbre y de agitación social.
May observó que muchos de los pacientes que acudían a verlo sufrían de sentimientos internos de vacuidad
Notó que el neurótico con frecuencia actúa aquello de lo que otros están temporalmente inconsciente.
La impotencia conduce a la ansiedad y a la represión, lo que conduce a su vez a la apatía, la cual es una forma de protección.
La impotencia y la apatía, sin embargo, también fomentan la violencia y la hostilidad, y nos enajenan más a unos de los otros, al servir sólo para incrementar nuestro aislamiento
ANSIEDAD
propuso la siguiente definición de ansiedad
“la ansiedad es la aprensión caracterizada por una amenaza a algún valor que el individuo considera esencial para su existencia corno persona
no tiene objeto, debido a que ataca a esa base de la estructura psicológica en la que ocurre la percepción de uno mismo como distinto del mundo de los objetos.
El potencial para la ansiedad es innato, aunque los acontecimientos particulares que pueden volverse amenazadores son aprendidos
La ansiedad por consiguiente, es otro síntoma de un problema más profundo.
LA PÉRDIDA DE LOS VALORES
El origen de los problemas se ubica en la pérdida del centro de valores en la sociedad.
Junto con la pérdida del valor dominante del individualismo, se perdió un sentido de la valía y dignidad del ser humano
Debido a que no tenemos esencia, no hay valores dados o preestablecidos en los que podamos apoyarnos.
REDESCUBRIMIENTO DE LA IDENTIDAD
la conciencia del yo es el distintivo único de la persona humana
La conciencia de sí mismo le permite al ser humano discernir entre él y el mundo, aprender del pasado y planear para el futuro, percibirse a sí mismo como lo hacen los demás y tener empatía con la gente que lo rodea.
tal conciencia trae consigo el riesgo de la ansiedad y la crisis interior.
Significa que debernos sostenernos por nuestra cuenta y desarrollar una identidad aparte de la de nuestros padres y antepasados. Incluso podemos ponernos en contra de ellos, si es necesario.
La identidad no es automática, sino que nace en un contexto social y crece en las relaciones interpersonales.
SUPUESTOS ONTOLOGICOS CONCERNIENTES A LA PERSONA
admite con franqueza que hace ciertas suposiciones ontológicas y filosóficas acerca de lo que significa ser un individuo humano
asume que todos los organismos vivos están en potencia centrados en sí mismos y buscan preservar esa atención
los seres humanos tienen la necesidad y la posibilidad de salir de su centralidad para participar con otras personas
sugiere que la enfermedad es un método por el que un individuo busca preservar su ser.
los seres humanos pueden participar en un nivel de autoconciencia que les permite trascender la situación inmediata y considerar y realizar una gama amplia de posibilidades.
REDESCUBRIMIENTO DE LOS SENTIMIENTOS
Al descubrir la identidad, la mayoría de las personas tiene que regresar al comienzo y hacer lo mismo con sus sentimientos.
Volverse una persona no sólo requiere estar en contacto con los sentimientos y deseos propios, sino también luchar contra aquellas cosas que impiden sentir y desear.
Son nuestros lazos infantiles de dependencia los que nos impiden ser claros en cuanto a nuestros sentimientos y deseos. La lucha temprana contra la autoridad es externa; conforme crecernos, el problema se vuelve interno.
CUATRO ESTADOS DE LA CONCIENCIA DEL YO
sugiere que hay cuatro etapas de la conciencia del yo.
etapa de la inocencia
rebelión
conciencia ordinaria del yo
Existencia creativa
antes de que nazca la conciencia del yo. Esta, es característica del infante.
el individuo busca establecer alguna fuerza interna.
se refiere la mayoría de las personas cuando hablan de una personalidad saludable. Implica ser capaz de reconocer los propios errores y vivir en forma responsable
es el nivel que da significado a nuestras acciones y experiencias en las etapas inferiores.
LOS OBJETIVOS DE LA INTEGRACIÓN
busca socavar el dualismo tradicional de sujeto y objeto que ha atormentado al autoentendimiento occidental desde Descartes, quien dijo que éramos conscientes de nosotros mismos ya fuera como un sujeto o como un objeto.
yo como una unidad.
En lugar de abstraer conceptualizaciones, se necesita reconocer y enfrentar las paradojas de nuestras propias vidas.
En una paradoja dos cosas opuestas son planteadas en contra y parecen negarse entre sí, sin embargo, no pueden existir la una sin la otra
Los objetivos de la integración implican enfrentar las propias potencialidades para lo demónico, el poder, el amor, la intencionalidad, la libertad y el destino, y la valentía y la creatividad.
LO DEMÓNICO
reintroduce el concepto de lo demónico e insiste en que llegamos a adaptamos a éste.
Con un entendimiento más sensible de estas fuerzas en el cuerpo y la vida propia, lo demónico nos empuja hacia la estructura universal de la realidad.
PODER
El poder es un estado ontológico del ser
Nuestro objetivo es aprender cómo usar nuestro poder en forma que sean apropiadas para la situación, ser asertivos en lugar de agresivos.
AMOR Y SEXO
El amor solía verse como la respuesta a los problemas humanos. Ahora el amor mismo se ha convertido en el problema
La dificultad real es ser capaz de amar.
La carencia de afecto y la apatía son actitudes predominantes hacia la vida, son formas de protección contra la estimulación excesiva de la sociedad moderna.
Nuestra libertad sexual tan alabada se ha convertido en una forma nueva de puritanismo en la que la emoción está separada de la razón y el cuerpo es usado como una máquina
Ahora está sancionado social mente reprimir el eros y nos hemos precipitado a la sensación del sexo a fin de evitar la pasión y responsabilidad que ordena el eros.
May, sugiere que sólo la experiencia y el redescubrimiento del afecto, lo opuesto a la apatía, nos permitirá resistir el cinismo que caracteriza a nuestros días.
NTENCIONALIDAD
Por intencionalidad May quiere decir la estructura que da significado a la experiencia. Una capacidad humana distintiva
reduce la brecha entre sujeto y objeto debido a que es la estructura del significado que permite a un sujeto entender al mundo como objeto.
LIBERTAD Y DESTINO
La libertad es básica para el entendimiento existencialista de la naturaleza humana debido a que subyace a nuestra capacidad de elección
Sin embargo, la libertad sólo puede ser experimentada en yuxtaposición con el destino humano.
destino como el diseño vi tal del universo expresado en cada uno de nosotros.
En forma extrema, nuestro destino es la muerte, pero también se expresa en los talentos individuales propios, nuestras historias personales y colectivas, y en la cultura y la sociedad en la que hemos nacido
VALENTÍA Y CREATIVIDAD
La valentía es la capacidad para avanzar a pesar de la desesperación.
no es una virtud, sino un fundamento que subyace y da realidad a todos los demás valores.
La valentía creativa es el descubrimiento de formas nuevas, símbolos y patrones sobre los que puede ser construida una sociedad nueva.
UNA NECESIDAD DE MITOS
define a los mitos como patrones narrativos que dan significado a nuestra existencia y los considera esenciales para la salud psicológica
Nuestros mitos actuales ya no desempeñan ese papel; en vez de esto, incrementan nuestras frustraciones.
Los mitos que creamos son tanto conscientes como inconscientes, personales y colectivos.
cada quien desarrolla su propia narrativa única en la que desempeña el rol principal y por la cual modela su vida. Esto se debe a que los mitos son patrones arquetípicos en la conciencia humana.
Los mitos nos motivan porque implican potencialidades e interpretaciones nuevas.
PSICOTERAPIA
ayudar a promover el entendimiento del yo y el propio modo de ser en el mundo.
May señala que ser en el sentido humano no es dado de una vez y para siempre
La cuestión crucial es que el individuo mismo, en su propia conciencia y responsabilidad de su existencia, dé con el hecho de que puede ser aceptado.
A fin de comprender lo que significa existir, se necesita entender también la opción de no ser
Rollo May
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- Descrição
- Fluxograma sobre Sem título, criado por america ramos em 29-09-2022.
- Criado por
- america ramos
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