HERMENÊUTICA

HERMENÊUTICA

1. 1. Aspectos Elementares Introdutórios

   • Definições e Objetivos da Hermenêutica
   • Atribuição de Sentido e Extração de Significado
   • Dupla Natureza da Bíblia
   • A Necessidade de Interpretação

2. 2. Panorama Histórico da Hermenêutica Bíblica

   • Hermenêutica no Período Bíblico
     • Antigo Testamento
       • escrita de um texto, atribuindo sentido a este, a partir da extração de sentido de um outro texto de origem
         • um texto sempre é interpretado a partir do contexto de quem o interpreta
         • a interpretação de um texto envolve vários textos com parentesco temático
         • a interpretação não é repetição do sentido do texto interpretado, podendo ser uma ampliação, reformulação, correção, ou nova aplicação
       • Exegese Judaica Antiga
         • literal
           • referido como peshat, evidentemente servia de base para outros tipos de interpretações
         • midrástica
           • continuidade da tendência no sentido de uma exposição mais fantasiosa. Isto resultou numa exegese que dava significado a textos, frases e palavras sem levar em conta o contexto no qual se intencionava fossem aplicados; combinava textos que continham palavras ou frases semelhantes, sem considerar se tais textos referiam-se à mesma ideia;
         • pesher
           • existia particularmente entre as comunidades de Qumran. Esta forma emprestou extensivamente das práticas midrásticas, mas incluía um significativo enfoque escatológico. A comunidade acreditava que tudo quanto os antigos profetas escreveram tinha significado profético velado que devia ser iminentemente cumprido por intermédio de sua comunidade do pacto
         • alegórica
           • A exegese alegórica baseava-se na ideia de que o verdadeiro sentido jaz sob o significado literal da Escritura. Historicamente, o alegorismo foi desenvolvido pelos gregos para reduzir a tensão entre sua tradição de mito religioso e sua herança filosófica. Filão (judeu c. 20 a.C. – c. 50 d.C.), acreditava que o significado literal da Escritura representava um nível imaturo de compreensão; o significado alegórico era para os maduros
     • Novo Testamento
       • os escritos foram produzidos com o apoio de técnicas de interpretação baseadas nos escritos do Antigo Testamento - JESUS CRISTO, a chave hermenêutica.
         • alusão
           • não há uma cópia literal do texto
         • citação
           • parte do texto veterotestamentário é literalmente copiada
         • conflitividade
           • Textos sagrados recebem interpretações conflitantes nas diferentes comunidades de seguidores desses textos
         • associação
           • associação de textos das diferentes seções do cânon hebraico. As três seções do cânon hebraico (Lei, Escritos e Profetas) são as três testemunhas que confirmam a validade do texto
         • a hermenêutica de JESUS
           • Ele foi uniforme no tratar as narrativas his­tóricas. As alusões a Abel, Noé, Abraão, Isaque, Jacó, e Davi, por exemplo, parecem todas intencionais e foram entendidas como referências a pessoas de carne e osso e a eventos históricos.
           • Quando Jesus fazia aplicação do registro histórico, ele o extraía do significado normal do texto, contrário ao sentido ale­górico. Ele não demonstrou tendência alguma para dividir a ver­dade escrita em níveis — um nível superficial baseado no significado literal do texto e uma verdade mais profunda baseada em algum nível místico.
           • Jesus denunciou o modo como os dirigentes religiosos haviam desenvolvido métodos casuísticos que punham à parte a própria Palavra de Deus que eles alegavam estar interpretando, e no lugar dela colocavam suas próprias tradições
           • Os escribas e fariseus, por mais que quisessem acusar a Cristo de erro, nunca o acusaram de usar qualquer Escritura de modo antinatural ou ilegítimo. Mesmo quando Jesus repudiava diretamente os acréscimos e as interpretações errôneas dos fariseus com relação ao Antigo Testamento.
           • Quando Jesus, vez por outra, usou um texto de um modo que nos parece antinatural, geralmente se tratava de legítima ex­pressão idiomática hebraica ou aramaica, ou padrão de pensa­mento que não se traduz diretamente para nossa cultura e nosso tempo.
   • Hermenêutica na igreja antes da reforma (100-1500 d.c.)
     • Hermenêutica no período da Patrística (100-590 d.C.)
       • O trabalho destes líderes e teólogos é marcado pela ênfase na formação do dogma e no apelo aos fiéis para a formação doutrinária. Os dogmas eram basicamente as doutrinas oficiais da Igreja Cristã, que até então havia apenas uma. Além disso, nota-se em seus discursos um forte tom evangelístico e apologético — diálogo e debate com religiões e filosofias concorrentes.
       • (1) 100 a 150 d.C., período introdutório
         • a hermenêutica deve ser entendida à luz de uma dupla tarefa: formar doutrinas, com o objetivo de instruir os cristãos nas igrejas, e dialogar apologeticamente em defesa da fé com os de fora, especialmente os judeus que se opunham a eles
           • Tipologia
             • suposição de que há um padrão na obra de Deus através da história da salvação. Deus prefigurou sua obra redentora no Antigo Testamento, e cumpriu-a no Novo; o Antigo Testamento contém sombras de coisas que seriam reveladas de modo mais pleno no Novo
             • “demonstravam aos crentes daquela época a necessidade de expiação por seus pecados: essas cerimônias apontavam para o futuro, para a expiação perfeita a realizar-se em Cristo”.
             • a prefiguração é chamada tipo; o cumprimento chama-se antítipo”. Conforme Brent (in PORTER, 2007, p.254), “por trás do sentido literal desenvolvia-se uma história eterna, na qual o tipo dava lugar ao antítipo, e o presente seria cumprido no futuro”.
           • Alegoria
             • Ao contrário da tipologia, a alegoria é uma interpretação simbólica de detalhes no texto ou na narrativa. Busca-se um significado espiritual por trás dos detalhes
             • destaca que na época pensava-se da seguinte maneira: “os textos bíblicos serão mal-entendidos se acreditarmos que são literais e históricos, ou que são produtos exortativos, poéticos e proféticos endereçados a uma situação histórica específica: ao contrário, são alegorias
             • Esta alegorização derivou-se de um propósito digno - o desejo de entender o Antigo Testamento como documento cristão. Contudo, o método alegórico segundo praticado pelos país da igreja muitas vezes negligenciou por completo o entendimento de um texto e desenvolveu especulações que o próprio autor nunca teria reconhecido. Uma vez abandonado o sentido que o autor linha em mente, conforme expresso por suas próprias palavras e sintaxe, não permaneceu nenhum princípio regulador que governasse a exegese
           • interpretação tradicional ou oficial da igreja
             • Ainda sobre este período introdutório chama à atenção o crescimento de grupos considerados heréticos. Os gnósticos, por exemplo, entendiam a hermenêutica de uma forma nada convencional para a época. Como resposta, nasceu um novo princípio hermenêutico que ficou conhecido como interpretação tradicional ou oficial da igreja, cujo discurso era de uma única correta. O perigo, explica Klein (2017, p.100), “é que na prática a tradição da igreja pode alcançar um status quase igual ao da Escritura como a autoridade final para a doutrina”. Além disso, argumenta o autor, os líderes da igreja tornaram-se “árbitros oficiais da tradição apostólica”
       • 150 a 400 d.C., escola alexandrina
         • O segundo subperíodo data dos anos de 150 a 400 d.C. e é marcado pela escola catequética de Alexandria que, em linhas gerais, abordava as Escrituras à luz de uma perspectiva teológica comum, a saber: a pessoa de Cristo. Se a pessoa de Cristo era a chave hermenêutica e, assim, o ponto de partida para a compreensão dos textos, o método adotado continuava sendo o alegórico. Orígenes, por exemplo, acreditava que toda a Escritura é uma vasta alegoria na qual cada detalhe é simbólico e representa um valor espiritual maior.
       • 400 a 590 d.C., concílios da igreja
         • sob as rédeas do imperador Constantino, a igreja era desafiada a combater, de forma ainda mais veemente, qualquer movimento de disputa doutrinária, já que o imperador pressionava os líderes religiosos pelo fim de qualquer diferença ameaçadora à igreja e, consequente, ao seu status quo; e pela padronização de todas as doutrinas.
         • aos princípios hermenêuticos presentes na própria Bíblia se acrescentou um princípio determinante que era a de que a interpretação do texto deveria corresponder ao conjunto da doutrina cristã.
           • Para alguns estudiosos, até hoje a interpretação da Bíblia nas Igrejas segue esse princípio patrístico. Ou seja, a interpretação é pré-condicionada pela doutrina já estabelecida pelas tradições teológicas das igrejas. Além disso, o sentido dos textos bíblicos sempre valida as doutrinas de cada denominação cristã e, assim, de alguma forma, acaba invalidando as doutrinas (ou interpretações) das demais denominações
     • Hermenêutica no período Medieval (590-1500 d.C.)
       • a interpretação, da Bíblia precisava adaptar-se às tradições e doutrinas da igreja
       • surgiu a definição de uma quádrupla descrição do sentido dos textos bíblicos
         • literal ou histórico
           • servia de base para os demais, especialmente para o alegórico, de modo que este não se tornasse excessivamente subjetivo
             • A Letra (sentido literal) mostra-nos o que Deus fez
         • alegórico ou tipológico (com ênfase na cristologia)
           • A alegoria mostra-nos onde está oculta a nossa fé
         • moral ou tropológico
           • O significado moral dá-nos as regras da vida diária
         • anagógico ou místico.
           • correspondia grosso modo à doutrina cristã, servia de critério para os demais na medida em que nenhuma interpretação da Bíblia poderia contradizer o ensino oficial da Igreja
             • A anagogia mostra-nos onde terminamos nossa luta
   • Hermenêutica Bíblica na Reforma (1500 - 1750 d.c.)
     • nova atitude perante a Escritura
       • Sola Scriptura
         • polêmica, na medida em que contradizia a doutrina católico-romana da continuidade da revelação divina na tradição eclesiástica e, com isso, contradizia a legitimidade das doutrinas que os reformadores consideravam não-bíblicas;
         • positiva, na medida em que fazia com que a Escritura voltasse a ocupar lugar de destaque na vida da Igreja e na vida cristã
         • os Reformadores criticavam o costume de ler trechos isolados da Escritura, bem como o uso de traduções sem a consulta aos textos originais
         • Também criticavam o uso exagerado das alegorizações e da vinculação do texto bíblico ao controle do dogma oficial. Embora não negassem plenamente o valor da interpretação medieval, com sua teoria dos quatro sentidos, os Reformadores consideravam perigoso o método, pois ficava muito exposto à subjetividade dos intérpretes, sem controles adequados para a interpretação do texto
           • A teoria dos quatro sentidos permitia que a decisão do intérprete estivesse acima da direção oferecida pelo próprio texto bíblico, tornando, assim, a Escritura sujeita ao arbítrio do indivíduo e da direção eclesiástica. O princípio da sola Scriptura não poderia ser eficaz sob tais condições, de modo que o método medieval foi abandonado
       • Martinho Lutero prestou um grande serviço ao povo alemão quando traduziu a Bíblia das línguas originais para o alemão. As regras hermenêuticas de Lutero eram melhores do que sua prática, pois ele insistia no sentido literal como sendo a única base adequada para a exegese. Em frases características, Lutero difamou o sentido alegórico das Escrituras dizendo que “as alegorias de Orígenes não valem mais do que pó”, pois “as alegorias são especulações vazias... a escória das Escrituras Sagradas”
       • João Calvino tinha uma opinião igualmente forte sobre essas questões. Em seu comentário sobre Gálatas 4.21-26 ele reclamou que introduzir diversos significados nas Escrituras é “ceder a Satanás”. E na introdução ao seu comentário sobre Romanos ele advertiu: “É uma audácia próxima ao sacrilégio usar as Escrituras como nos apraz e brincar com elas como se fossem uma bola de tênis, como muitos já fizeram anteriormente... a primeira tarefa de um intérprete é deixar que o autor diga aquilo que expressa de fato, em vez de atribuirmos a ele aquilo que achamos que ele que dizer”.
       • afirmação da perspicuidade (clareza) das Escrituras
         • Este segundo princípio completava o primeiro, na medida em que afirmava que qualquer cristão seria capaz de compreender a Bíblia. Como um princípio hermenêutico, a perspicuidade da escritura afirma que tudo o que é necessário e possível conhecer sobre a Escritura está no sentido natural do texto. Ou seja, no sentido que pode ser apreendido (extraído) no que se chamava, então, de sentido literal — o primeiro dos quatro sentidos da tradição medieval
           • Jesus Cristo é a própria chave hermenêutica da Bíblia. Toda a Bíblia dá testemunho de Cristo e esse testemunho é claro, compreensível, e serve como fundamento da igreja. Como princípio epistemológico, ou seja, relativo às condições do conhecimento, a perspicuidade implica em que qualquer pessoa que conhecer a linguagem — não a língua original — e o contexto — do texto, não o histórico — dos textos bíblicos será capaz de entendê-los.
       • afirma que a Bíblia é a melhor intérprete de si mesma
         • Por um lado, este princípio polemiza com a necessidade da autoridade eclesiástica para interpretar adequadamente a Bíblia. Por outro lado, o princípio afirma que não se deve interpretar textos bíblicos isoladamente, mas sempre a partir do conjunto da própria Escritura
     • Uma nova metodologia de interpretação
       • a) Valorização do texto enquanto fonte e critério da sua própria interpretação. Seguindo a tradição humanística e renascentista de sua época, os Reformadores insistiam no uso das línguas originais no estudo da Bíblia — lembremos que não havia traduções suficientemente confiáveis em seu tempo —, a fim de apreciar com maior qualidade e precisão a estrutura, o vocabulário, o estilo e o modo de funcionamento do texto bíblico;
       • b) Identificação do sentido do texto com a intenção do seu autor. Embora tal princípio fosse entendido primariamente como a percepção da intenção explícita do autor no próprio texto, não se tratava de uma busca psicológica dessa intenção independentemente do texto bíblico;
       • c) Atenção aos detalhes do texto juntamente com a utilização de outros textos bíblicos como auxiliares indispensáveis na compreensão de cada texto estudado, especialmente em dois sentidos: (1) para situar o texto estudado em seu contexto histórico; e (2) para permitir que o conjunto da Escritura funcionasse como chave hermenêutica da leitura de textos particulares
       • d) A finalidade da interpretação era a edificação da pessoa e da Igreja, de modo que não distinguiam entre uma leitura “histórica” e outra leitura “aplicativa”. Todo texto era lido sempre em função do significado que ofereceria para a vida da Igreja e das pessoas na época da leitura.
   • Tipos de Leitura Bíblica na Atualidade (1750 até o presente)
     • Hermenêuticas não-Acadêmicas
       • Leitura fundamentalista
       • Leitura Doutrinária
       • Leitura devocional
       • Leitura Intuitiva
       • Leitura Ingênua
       • Leitura Popular
     • Hermenêuticas Acadêmicas
       • Leituras Históricas
         • método histórico-gramatical
         • modelo histórico-crítico
       • Hermenêutica Contextual
     • a hermenêutica moderna desenvolveu-se tentando enfatizar o paradigma de um sujeito racional, e não a igreja, que interpreta metodicamente a atribuição de sentido do texto. Dessa forma, o sentido não era mais dado mais pela doutrina oficial, mas conforme a intenção de seu autor.

3. 3. O Leitor e as Formas de Abordagem da Bíblia

   • O lugar do leitor na hermenêutica
     • Atitude (condições/postura do leitor na abordagem) e Método (critérios de abordagem),
     • ler é interpretar e todo ato de leitura/interpretação pressupõe conclusões sobre: (1) a atribuição de sentido dada ao texto por seu autor; e (2) a extração de significado, ou seja, implicações do texto para a realidade do leitor (aplicação).
     • ao ir à Bíblia “todo leitor leva consigo um conjunto de ‘pré-conhecimentos’, isto é, crenças e ideias que compõem a herança de seus antecedentes [sua formação, em todas as dimensões] e da comunidade que lhe serve de paradigma”
       • não existe leitura/interpretação neutra da Bíblia, assim como não existe leitura/interpretação neutra de qualquer tipo de texto
     • urgente fazer uma distinção entre (1) a necessidade do leitor/intérprete em levar suas condições ao texto; e (2) o desejo do leitor/intérprete de impor suas condições ao texto.
     • Quando abordamos o texto bíblico, deixamos que ele nos conduza ou, ao contrário, impomos a ele um direcionamento?
     • Lente Teológica
     • Lente Doutrinária
     • Lente da Tradição
     • Lente da Experiência Pessoal
     • Lente Sacerdotal
   • As lentes de leitura de Jesus
     • A vida
       • a favor do ser-humano, do bem e da vida
   • Formas de abordagem de um texto
     • Como afirma Mosconi (2014, p. 106), “que se vá ao texto bíblico de maneira desarmada, aberta, buscando dar sentido autêntico à própria existência, à história, à vida e os relacionamentos”
     • nossa leitura bíblica, além de um exercício de interpretação de um texto, é também a interpretação da vida, com a ajuda da Bíblia
     • Reavaliando a relação Bíblia-leitor
       • lemos a Bíblia para responder à ação de Deus através da nossa ação, como membros do povo de Deus, visando ao crescimento espiritual, à edificação da igreja, à realização da missão, à transformação das pessoas, grupos sociais e da própria sociedade” (ZABATIERO, 2007, p. 23)
     • Como ir à Bíblia
       • Ir ao texto carregando a nossa vida
         • (1) história, que indica o passado e as situações pelas quais fomos formados, determinando a forma pela qual enxergamos o mundo e nos posicionamos nele;
         • (2) sentimentos, que apontam para como funcionamos no presente e mostram uma combinação de “perguntas, anseios, desafios, desejos, fragilidades, ambiguidades”
         • (3) desafios, que também no presente indicam nossas inclinações existenciais e situações sociais;
         • (4) aspirações para o futuro, que levam em consideração nossos sonhos e que pedem por um tipo de esperança que não deveria apenas esperar, mas construir a partir daquilo que se espera.
       • Ir ao texto carregando a vida dos outros
         • a leitura da Bíblia e a leitura da realidade devem andar de mãos dadas
         • A proposta de ir ao texto carregando, não apenas a nossa vida, mas a vida dos outros pede por esta compreensão. “Somos pessoas que se relacionam. Vivemos em relação com o mundo, como pessoas e grupos. Nossa realização plena e nossa frustração dependem da maneira como nos relacionamos”
       • Ir ao texto buscando luzes
         • Todos vamos à Bíblia buscando luzes, “porque percebemos os limites e contradições de nossas opções. [...] Somos seres limitados e contraditórios. Precisamos de motivações profundas, capazes de dar razão à nossa esperança” (1Pe 3:15). Buscamos luzes “capazes de orientar nossa caminhada nas encruzilhadas, nos momentos de conflito, de dúvida, de tensão”. Por fim, vale enfatizar que a “nossa ida é profundamente existencial. O que está em jogo é a nossa existência e a dos outros. Queremos dar um sentido pleno à nossa existência.
       • Ir ao texto sabendo escutar
         • A relação com o texto bíblico é uma relação de diálogo. Levamos a ele nossa vida e nos portamos diante dele com profunda atitude de escuta, para que haja diálogo e não monólogo: “para haver atenção recíproca, é preciso saber escutar a vida que está por trás do texto, fazendo perguntas a ele. É na escuta sincera e atenta que vamos confrontar experiências diferentes, aprendendo e tirando lições
       • Ir ao texto abertos à conversão
         • A Bíblia-livro cumpre sua função primária de Palavra de Deus quando seus leitores-intérpretes respondem à ela com uma postura de “escuta e conversão
       • Ir ao texto em companhia de alguém
         • o texto bíblico nasceu para responder a questões comunitárias. Ele é um texto para uma comunidade. Assim, o lugar prioritário da leitura e interpretação da Bíblia deveria ser, da mesma forma, a comunidade. A comunidade é a resposta crítica à leitura individualista, promotora de uma autossuficiência perigosa. É na comunidade que aprendemos com a percepção do outro, aquele que me auxilia em minhas limitações quanto ao sentido ou significado de um texto. Mas e as nossas diferenças? Quando há um espírito humilde, “nossas diferenças ajudam a perceber na Bíblia coisas que sozinhos não entenderíamos
       • Ir ao texto com profunda atitude de fé
         • É importante ir à Bíblia reconhecendo sua natureza: um livro de fé! Assim, a postura dos que dela se aproximam deve corresponder, em certa medida, à sua natureza, tendo uma postura de fé. Fé que reconhece o papel iluminador do Espírito Santo na leitura e interpretação do texto. Fé que alimenta a percepção do encontro com o Deus que fala e chama. Lembrando que não existe uma leitura de fé sem a percepção de um chamado à vida, à existência, à missão.
     • As consequências de uma má interpretação bíblica
       • aperfeiçoar uma boa interpretação
       • conhecer a história do povo de Deus
       • qual o papel da Palavra de Deus em nossa vida?
       • intepretar e aplicar
       • As Escrituras são 100% humanas e 100% divinas
       • metodologias científicas
         • diacrônicas
           • perspectiva histórica
         • sincrônicas
           • sociológicas ou estruturalistas
         • avaliativas
           • sistemática, libertação, ....
           • autor-leitor
       • Como lemos e compreendemos as Escrituras
         • quantidade, intensidade e qualidade da leitura
         • Métodos
           • Dicionário
           • Enciclopédia
           • Carta ou romance
           • Telenovela, série ou filme
         • Dicas para leitura mais proveitosa
           • Leitura integral
             • ambiente
             • com o corpo
             • mente aberta a críticas
             • com todo o coração
             • com todo o esforço
               • ouvir e obedecer
             • com o espírito
               • afinar o ouvido para a voz do Espírito Santo
             • com todo o nosso ser
               • leitura comunitária
             • Dicas
               • Períodos regulares e qualitativos para ler
               • Maximizar as condições físicas
               • Leia em voz alta reproduzindo a ênfase, expressões do autor
               • Faças anotações e destaque as dúvidas
               • Determine uma ação do que você vai desenvolver de sua última leitura
               • Antes durante e depois converse com Deus sobre suas expectativas
               • Troque ideias sobre sua leitura com alguém que você confie, compartilhando o que aprendeu
       • prejudicam a fé, sua e dos outros
   • Métodos de leitura da Bíblia
     • Conforme Zabatiero (2007, p.27), a eficácia de um método depende da pessoa que o utiliza. No caso da interpretação bíblica, “mais importante que o método que usamos são: os conhecimentos que temos da própria Bíblia e do mundo no qual foi escrita”. Além destes, argumenta o autor, também “os conhecimentos que temos de nosso mundo e de nós mesmos nesse mundo”.
     • Método Indutivo
       • o método indutivo encoraja cada cristão a recorrer às Escrituras por conta própria, sem depender da interpretação de terceiros, incluindo comentários bíblicos especializados. Este pressuposto parte da ideia que defende que a Bíblia é a melhor intérprete de si mesma e que as Escrituras explicam melhor as próprias Escrituras.
     • Método Sociológico
       • “o método sociológico é complemento da análise histórico-crítica, pois quer perceber a sociedade como um todo”. Além disso, tem por objetivo encontrar elementos do comportamento coletivo, das relações humanas e das estruturas estabelecidas em cada contexto.
     • Métodos Sincrônicos
       • Análise Literária e Retórica
         • Crítica literária
         • Análise de gênero e forma
         • Crítica narrativa
         • Crítica retórica
         • Análise intertextual
       • Análise Linguística
         • Análise gramatical e sintática
         • Análise semântica
       • Crítica sociocientífica
         • Descrição social
         • Análise sociocientífica
     • Métodos Diacrônicos
       • focam o estudo na origem e desenvolvimento de um texto até chegar a sua forma final
       • Crítica textual
       • Crítica da forma
       • Crítica da tradição
       • Crítica da fonte
       • Crítica redacional
       • Crítica histórica
     • Métodos Existencialistas
       • Estes métodos buscam relacionar as implicações do mundo do texto para o mundo do leitor do texto como uma forma de aplicação para a vida. Procura-se as reivindicações que o texto faz para os leitores atuais, daí falar-se também em hermenêutica da fé ou consentimento.
       • Crítica canônica
       • Método teológico
       • Hermenêutica missional
       • Lectio divina

4. 4. Leitura e Releitura de um Texto

   • 1. Análise Literária: aspectos primários
     • 1.1. Contexto literário
       • Autoria
       • Data
       • Local
       • Primeiros leitores
       • Ferramentas para estudo: Este tipo de pesquisa deve ser realizado com a ajuda de dicionários bíblicos; comentários e introduções ao Novo Testamento e ao livro bíblico estudado
     • 1.2. Perícope
       • Delimitação
         • Ferramentas para estudo: Este tipo de pesquisa deve ser realizado apenas com a observação dos detalhes presentes no texto bíblico
       • Cenas
     • 1.3. Pessoa, espaço e tempo
       • Personagens
         • Ferramentas para estudo: Este tipo de pesquisa deve ser realizado apenas com a observação do texto bíblico. Todavia, o conhecimento do contexto torna-se uma excelente ferramenta na reconstrução dos personagens.
       • Lugares
       • Tempo
   • 2. Análise Literária: figuras e gêneros
     • 2.1. Figuras de Linguagem
       • Figuras de pensamento ou de retórica
         • Antítese
         • Macarismo ou bem-aventurança
         • Lamentação (ou maldição)
         • Antropomorfismo ou personificação
         • Antropopatismo
         • Eufemismo
         • Hipérbole
         • Questão retórica
         • Ironia
         • Paralelismo
       • Figuras de construção ou de sintaxe
         • Epíteto
         • Pleonasmo
       • Figuras de palavras ou estilo
         • Comparação
         • Metáfora
     • 2.2. Gênero Literário
       • Narrativa Histórica
       • Literatura Profética
       • Legislação ou Lei
       • Sabedoria
       • Salmo
       • Carta
       • Apocalíptica
       • Ferramentas para estudo: Este tipo de pesquisa deve ser realizada com a ajuda de manuais de hermenêutica/exegese, e livros específicos sobre gêneros ou formas literárias da Bíblia que as identificam e caracterizam.
   • 3. Análise Gramatical e Contextual
     • 3.1. Análise Gramatical
     • 3.2. Análise Contextual
   • 4. Teologia e releitura do texto
     • 4.1. Síntese Teológica
     • 4.2. Releitura
       • Dimensão pessoal
       • Dimensão eclesiástica