Kant

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KANT

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA KANTIANA

Es una síntesis de las filosofías de los siglos XVI y XVII en la que mezcla empirismo y racionalismo.

Presenta cierto paralelismo con la filosofía aristotélica.

Kant orienta su filosofía en torno a tres problemas, que corresponden con las siguientes preguntas:

¿Qué puedo conocer?

¿Qué puedo hacer?

¿Qué me cabe esperar?

Estas tres preguntas se pueden resumir en una: ¿qué es el hombre?

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Para Kant el conocimiento consiste en encontrar una verdad universal. Se parte de la presuposición de que la verdad existe y se puede conocer.

La verdad, que es concebida como algo universal, puede ser descubierta por la razón, que es autónoma.

Es necesario que la filosofía analice cómo es posible que la razón conoce. Hace un análisis sobre la crítica de la razón. Por lo tanto, trata de someter a juicio la razón.

Para estudiar su crítica, Kant se basa en los juicios que elabora la razón. Estos pueden ser:

Analíticos: se limitan a afirmar una propiedad del sujeto. No amplían conocimiento.

Sintéticos: afirman una propiedad que no está contenida en el sujeto, por lo que amplían conocimiento.

A-priori: es necesario e independiente de la experiencia.

A-posteriori: surge de la experiencia (contingente).

El primer problema al que se enfrenta Kant es desligar los juicios a-priori de los analíticos y los a-posteriori de los sintéticos. Es decir, buscar juicios analíticos a-priori.

Kant analiza los aciertos y defectos del racionalismo y el empirismo.

El racionalismo acierta respecto al origen en la razón y al versar sobre ideas. Pero se equivoca al desligar las ideas de los datos de los sentidos, ya que pueden conducir al dogmatismo.

El empirismo acierta con el conocimiento de ideas ligadas a los datos de los sentidos, sin embargo se equivoca al dar demasiada importancia a los sentidos, con lo que se llega al escepticismo.

Kant trata de evitar el avance del irracionalismo.

La idea de Kant del conocimiento está relacionada con los datos de los sentidos y el entendimiento.

La sensibilidad tiene unos a-prioris (tiempo y espacio) que descodifican lo aportado por los sentidos; una vez obtenida la información, llega al entendimiento, que también tiene sus propios a-prioris (categorías).

La universalidad reside en que todos vemos lo mismo porque todos tenemos la misma manera de organizar la información.

El objeto lo construimos nosotros, todos de la misma manera porque todos somos de la misma especie. No sabemos cómo es el objeto en realidad, simplemente conocemos el objeto que nosotros construimos.

Realidad fenoménica: aquello que el sujeto construye a partir de los a-prioris de los datos de los sentidos y los del entendimiento.

El objeto de conocimiento es algo construido.

El análisis del conocimiento de Kant mezcla empirismo y racionalismo y deja pendiente averiguar si la metafísica se puede considerar ciencia.

La razón, llevada por la tendencia de generalizaciones cada vez mayores llega a trabajar sin los datos de los sentidos, formándose antínomios, parelogismos e ideales de la razón (tienen como centro las ideas de alma, mundo y Dios).

Sobre estos conceptos nos encontramos ideas contradictorias. Así concluye que la metafísica no es posible como ciencia; sin embargo no se puede prescindir de ella.

La función de estas ideas sería construir un criterio regulativo del mundo fenoménico. Por un lado señalan el límite del conocimiento y por otro estimulan la imaginación en el sentido de que orientan hacia una mayor amplitud de las explicaciones científicas.

LA RAZÓN PRÁCTICA

Para Kant la razón es única. La razón teórica se organiza en juicios y está relacionada con el mundo natural. La razón práctica se formula a través de imperativos se relaciona con lo social.

La intención de Kant es construir la moral universal, que se basa en lo común a todos los hombres: la razón.

Kant analiza los mandatos que se encuentra la razón dentro de sí misma. Encuentra mandatos de distinto tipo. Destacan los mandatos incondicionados, que son cumplidos independientemente de sus consecuencias.

La estructura de estos mandatos da lugar al imperativo categórico, que es universalizable, basado en la razón y nos dice cómo debemos comportarnos. Presenta un carácter formal (sin contenido).

La universalidad reside en que cada uno de nosotros podamos llegar a entenderlo. Las fórmulas del imperativo categórico son:

Debemos comportarnos de tal manera que la máxima que rige nuestra acción pueda convertirse en ley universal.

Debemos comportarnos de tal manera que utilicemos nuestra humanidad como fin, nunca como medio.

La fuente de la ética kantiana es la razón humana y es libre.

Kant entiende la libertad como autonomía. Uno es libre cuando se dota a sí mismo de leyes. Las leyes por las que nos regimos vienen dadas por la propia razón. Ocurre a nivel moral y político.

Una sociedad ilustrada será aquella en la que las leyes políticas vengan dadas por la moral de los ciudadanos.

Kant distingue entre éticas materiales y formales. La mayor parte de las éticas materiales son heterónimas, definen un fin deseable para el ser humano y dan una serie de preceptos para alcanzarlos (ética aristotélica...), pero no son éticas materiales heterónimas porque dicho fin, en último término, está determinado por el hombre.

La heteronomía viene dada por los preceptos dados por un ente exterior al ser humano. Son difícilmente universalizables, ya en el s.XVIII, porque la sociedad es tan plural que es imposible que una ética material se convierta en universal.

Las únicas capaces de ser universales son las éticas formales (vacías de contenido) como la ética kantiana (el único requisito para llegar al bien es guiarse por la razón, que es común a todos).