SANTO TOMÁS DE AQUINO

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Por lo que respecta a la existencia de DIOS, Sto.

Tomás afirma que no es una verdad existente para la naturaleza humana y quien

la afirme deberá probarla. La existencia de Dios es evidente considerada en sí

misma, pero no considerada respecto a hombre y su razón finita y limitada. Si

la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario,

pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razón, de un modo

racional, en el que no intervengan elementos de la Revelación o de la fe. No

podemos partir de la idea de Dios, ya que eso es precisamente lo que se trata

de demostrar. Tampoco podemos recurrir a la demostración "a priori ",

puesto que esta demostración parte del conocimiento de la causa, y de él llega

al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa. Sólo nos queda partir del

conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los seres que conocemos,

tomados como efectos, y remontarnos, a través de ellos, a su causa, es decir,

argumentando "a posteriori”. La existencia pensada no tiene más realidad

que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento, pero no

fuera de él. Para Sto. Tomás la existencia sólo puede ser alcanzada si partimos

de la existencia y argumentamos a partir de ella. Las cinco vías de la

demostración de la existencia de Dios son: -La primera vía (basada en la

existencia del movimiento), es absolutamente aristotélica, todo lo que se mueve

es movido por otro, ya que nada se mueve más que en cuanto está en potencia

respecto de aquello para lo que se mueve, en cambio, mover requiere estar en

acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto

y no es posible que una cosa esté a la vez en acto y potencia. –La segunda vía

(basada en la casualidad eficiente), propiamente tomista, en la que hallamos

que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entres las causas

eficientes, pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal

caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible. –La tercera vía

(basada en la distinción entre ser necesario y contingentes), tomada de

Avicena, dice que si todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un

tiempo en que ninguna existía, por tanto, si nada existía, fue imposible que

empezase a existir cosa alguna, y en consecuencia, ahora no habría nada, cosa

evidentemente falsa, por tanto no todos los seres son posibles o contingentes,

sino que entre ellos ha de haber alguno que sea necesario. –La cuarta vía

(basada en los grados de perfección), es la vía platónica, y dice que ha de

existir algo que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello, ente o ser

supremo, pero lo máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel

género existe, por tanto, existe por consiguiente, algo que es para todas las

cosas causa de ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto lo

llamamos Dios. –La quita vía (basada en la causalidad final), en ella dice que

lo que carece de entendimiento y conocimiento no tiende a un fin si no lo

dirige alguien que entienda y conozca la manera, luego existe un ser

inteligente que dirige todas las cosas natrales a su fin, y a éste lo llamamos

Dios. EL SER HUMANO es un compuesto sustancial de alma y cuerpo,

representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Sto.

Tomás afirma la unidad hilemórfica del ser humano, que constituye una unidad en

la que existe una única forma sustancial, el alma racional, que informa

inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre".

El alma se sigue concibiendo como principio vital y como principio de

conocimiento. La relación del alma y el cuerpo es una relación natural, no una

situación forzada y antinatural, según la cual estaría el alma en el cuerpo

como el prisionero en la celda. LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO consta de: A)Conocimiento

del mundo físico: para Sto. Tomas el conocimiento es un compuesto del que surge

la unión sustancial de alma-cuerpo. Hay dos tipos de conocimiento: -El

conocimiento sensible que dice que el conocimiento que se tiene es un

conocimiento humano y que se obtiene a través de los sentidos. –El conocimiento

abstracto en el que es el entendimiento el que elabora los conceptos a partir

de los datos suministrados por los sentidos, y que tiene una doble actividad,

abstraer y formular un concepto abstracto universal. B)Conocimiento de Dios: a

través de las cosas contingentes no podemos conocer directamente a Dios pero sí

de modo indirecto, incluso puede llegarse al conocimiento de Dios de modo

Analógico y existe la vía eminente, que consiste en afirmar todas las

perfecciones en grado sumo en relación a Dios. (ÉTICA) Sto. Tomás

identifica la felicidad con la contemplación beatífica de Dios, con la vida del

santo, de acuerdo con su concepción trascendente del ser humano. Fija los

principios fundamentales de su ética en la libertad como principio

antropológico; y la función de los hábitos y las virtudes dividiéndose estas

últimas en prudencia que es la moderación racional llevada a todos los ámbitos

del obrar, fortaleza que modera y ajusta el orden irascible y templanza que

modera y reduce a su justo medio el apetito concupiscible. También distingue

entre: -La ley eterna, es la razón del gobierno divino, aplicado por la

providencia. Es el plan eterno de la divina sabiduría con arreglo al cual está

ordenada toda la creación; –La ley natural, es el reflejo, participación de la

ley eterna en el hombre; –La ley divina, es la revelación, la palabra de Dios

revelada a los hombres a través de las Sagradas Escrituras y también, las

Tablas de la ley dadas a Moisés; -La ley humana positiva (las leyes civiles).

Respecto a la POLÍTICA, Sto. Tomás se desmarca de la actividad adoptada

por San Agustín que lo llevará a un planteamiento distinto. -El origen natural

de la sociedad: asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de

reconocer un papel importante a la Iglesia; -Los fines del Estado son buscar la

paz, procurar el bienestar y la felicidad de los ciudadanos y fomentar la vida

virtuosa; -La ley positiva y las formas de gobierno: referéndum popular y

autoridad legítima; - Formas de gobierno: La forma de gobierno deseable es la

monarquía, pero siempre que cumpla con la obligación del bien común y no se

entregue al provecho particular.