Pré-Socráticos

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Anaxímenes de Mileto

Discípulo de Anaximandro de Mileto, foi a última expressão da Escola de Mileto, tendo ele nascido por volta do século V a.C. escreveu uma prosa "Sobre a Natureza", a qual nos chegou apenas alguns fragmentos e uma vasta tradição indireta.

Anaxímenes propõe que o princípio, a physis, seja o ar-infinito (pneuma-ápeiron). Diz ele em dois de seus fragmentos:

“Exatamente como a nossa alma (ou seja, o princípio que dá a vida), que é ar, se sustenta e se governa, assim também o sopro e o ar abarcam o cosmos inteiro.”

“O ar está próximo ao incorpóreo (no sentido de que não tem forma nem limites como os corpos e é invisível) e, como nós nascemos sob o seu fluxo, é necessário que ele seja infinito e rico, para não ficar reduzido.”​​​​​​​

Não há nada de ingênuo nesse princípio, o ar é a substância mais "metafísica" que existe, respiramos desde o nascer até o morrer, é perfeitamente compreensível que Anaxímenes tenha proposto esse ar como a physis.

Não obstante, Anaxímenes não apenas argumentou em prol do ar como princípio, como também propôs uma explicação para o surgimento das outras substâncias:

“Anaxímenes diz que o frio é a matéria que se contrai e condensa, ao passo que o calor é a matéria dilatada e distendida (é exatamente essa a expressão que ele usa). Assim, segundo Anaxímenes, não sem razão se diz que o homem deixa sair da boca. o quente e o frio: com efeito, a respiração esfria se for comprimida pelos lábios cerrados, mas, ao contrário, toma-se quente pela dilatação se sair da boca aberta.”

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Heráclito de Éfeso VI-V a.C.

Heráclito foi um filósofo de Éfeso, que viveu, provavelmente entre os séculos VI e V a.C. De caráter desdenhoso e misantropo, recusou-se a legislar em sua colônia por esta já estar em más mãos.

Heráclito é um dos pré-socráticos mais interessantes que existe. Muito conhecida é a sua sentença de que não se pode descer no mesmo rio duas vezes, pois as águas que correm sobre nós não são as mesmas. Frase de extrema genialidade, também é o mote de seu sistema filosófico. Escreveu um livro com uma linguagem aforismática, do qual chegou até nós bastante fragmentos.

O devir

Heráclito percebeu a dinâmica existente no mundo e colocou o devir em um patamar elevado dentro de sua filosofia. A frase do rio expressa bem essa característica de sua filosofia. Seu seguidor, Crátilo, levou mais longe sua filosofia e disse que sequer podemos entrar no rio uma vez, pois no processo já somos outros e o rio também.

Contudo, é sabido que nem mesmo Heráclito levou sua filosofia às últimas consequências como seu seguidor, isso fica nítido quando Platão formula uma síntese entre Heráclito e Parmênides.

A harmonia dos opostos

O devir é apenas o início, o filósofo de Éfeso ainda formula outro princípio: a de que os opostos transformam-se em seus opostos. O novo se torna velho, o vivo morre, saúde se transforma em doença, o dia em noite etc. Essa visão dialética do mundo é expressa por ele em um fragmento que, para mim, é de suma importância para entender esta teoria do seu pensamento: "não se conheceria sequer o nome da justiça se não houvesse ofensa".

O ponto de Heráclito é que para sermos algo, precisamos não-sermos outras coisas. É aqui que nasce sua "harmonia" e a dependência dos opostos entre si.

O fogo é a "arché"

O fogo é o princípio em Heráclito, sendo a substância que expressa o devir em sua existência. Com efeito, o fogo "nasce" a partir da "morte" de outros elementos, e continuamente se transforma. O fogo, portanto, é a causa do dinamismo universal no mundo natural. Assim como o logos, o fogo é eterno, alguns colocam o logos no mesmo patamar do fogo, sendo o princípio fogo-logos.

O logos

Logos é um dos termos mais conhecidos da filosofia, tomou diversas acepções ao longo da história, mas surgiu com Heráclito. O logos em Heráclito é outro conceito que ele introduz e que parece não estar sujeito às regras do devir. O logos é tomado como as leis imutáveis do universo.

O logos em Heráclito assume a posição de "Zeus", ou seja, deus supremo.

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Os pitagóricos

Pitágoras é um nome muito citado dentro da filosofia, mas é concluído atualmente que ele foi fundador de uma ordem religiosa, e que por operarem em comunidade em busca da verdade, não podemos distingui as teorias de nosso filósofo e de seus seguidores. Portanto, seguiremos a tradição aristotélica e denominaremos de pitagóricos aos pré-socráticos seguidores do ilustre filósofo.

O número

O número, até Aristóteles, era considerado coisa real, isto é, do mundo físico. Os pitagóricos, precisamente, foram os primeiros a perceberem que tudo (ou quase tudo) no mundo poderia ser expresso em números. Com efeito, pelos números se preveem eclipses, pelos números se calculam fenômenos, os sons que formam as músicas (elemento catártico importante para os pitagóricos) poderiam ser traduzidas em números. Enfim, os pitagóricos inferiram que tudo no mundo funciona segundo o número, e que o número expressa a ordem. Eis o porquê do princípio deles ser o número e chamarem o mundo de cosmos, ou seja, ordem.

A derivação do número

Apesar disso, o número era derivado do que eles chamavam de indeterminado e determinado, o número era, portanto, composto por um elemento determinante e indeterminante. Duas noções que são influenciadas provavelmente pelo ápeiron e pneuma-ápeiron de Anaximandro e Anaxímenes, respectivamente.

O número 10 nos pitagóricos é tomado como número perfeito, e provavelmente o sistema decimal fora influência desses pensadores.

O pitagorismo e o orfismo

O pitagorismo se apossou das crenças do orfismo, modificando, contudo, o núcleo principal de purificação. Pitágoras foi o primeiro filósofo a defender a metempsicose, isto é, a doutrina de que a alma ocupa sucessivos corpos.

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