Tema 2. El relativismo cultural

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1. ETNOCENTRISMO

Tendencia que lleva a una persona o grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios parámetros culturales.

Actitud compartida por todas las culturas

Criterio de una persona o grupo social que interpreta la realidad a partir de sus valores culturales.

2. RELATÍVISMO CULTURAL

Considera que todas las pautas culturales son de igual valor y tienen su propia lógica y contexto

3. ETNOCENTRISMO VS. RELATíVISMO CULTURAL

Todas las culturas son etnócentricas, sino, serían absorbidas por otras culturas.

El etnocentrismo acaba anulando el valor de la diversidad cultural y termina por afirmar que la diferencia es la anomalía

4. ¿CÓMO ES ESA CULTURA?

Depende, no hay una verdad absoluta, ni una realidad estable. Habrá tantas percepciones culturales como ojos que la miren

5. ¿ES POSIBLE DAR UNA DESCRIPCIÓN CULTURAL OBJETIVA?

No, no se puede dar una descripción cultural subjetiva. No se puede obtener una mirada transparente, ni neutra, sin prejuicios ya que está condicionada por su cultura.

6. DIFERENCIA CULTURAL

Enfrentados a la diferencia cultural caben 3 opciones:

Disciplencia reciproca

Disciplencia de unos frente a la nobleza receptiva de otros

Actitud abierta de ambos: permite un mayor entendimiento y conocimiento

7. TRADUCCIÓN CULTURAL

Es necesario que los informantes (nativos) se acerquen al punto de vista del antropólogo, pero es más importante que se acerque el antropólogo al nativo.

Etic (nativo) ---> Emic (Antropólogo)

Dos procedimientos:

Cientifico: Mediante estrategias y técnicas propicias de la disciplina para plantear buenas preguntas

Artistico casi mágico: Tiene que ver con el arte, la mirada, la conversación, etc.

8. ¿QUÉ ES LA TRADUCCIÓN CULTURAL?

Forma de hacer comprensible puntos de vista y modos de actuación lógicos y comunes para unos e incomprensibles para otros

Interpretación de contenidos cuando estudiamos una cultura, teniendo como referencia nuestra propia cultura.

Mediación entre culturas

9. ¿QUIÉN HACE LA TRADUCCIÓN CULTURAL?

El etnográfo, estudia, interpreta y transmite a sus contemporaneos su punto de vista sobre una cultura, según la propia visión de sus informantes.

10. ¿QUÉ ES EL RELATIVISMO COGNITIVO?

Con dificultades, zonas borrosas y alguna imperfección es posible traducir y comprender una cultura por otra.

11. ¿QUÉ ES EL RELATIVISMO METODOLOGICO?

El antropólogo debe acercarse a los otros, abriendose hasta el punto necesario para entender prácticas, valores y normas que además de diferentes pueden resultar contradictorias para su propia cultura.

RELACIONES DEL PARENTESCO

Se creía que la familia nuclear era la mejor, basandose que era la mejor para la enculturación, sin confusiones de genero en el rol dentro de la familia.

Se justificaba: Satisfación de necesidades sexuales, reducción de la perturbación que causa la competencia sexual, hace más eficiente la convivencia.

¿QUÉ ES...?

POLIGAMIA: Matrimonio donde el conyuge tiene varios consortes

POLIGINIA: Matrimonio donde el varón tiene varias esposas

POLIANDRIA: Matrimonio donde la mujer tiene varios esposos

MELVILLE HERSKOVITS

Ejemplo de familia DAHOMEY

Unidad domestica formada por un hombre y varias mujeres.

Cada mujer tiene su respectiva casa, donde cuida a sus hijos, pasan 4 días en casa del marido para después que vaya la siguiente mujer ha realizar las tareas. Sólo dejan de ir cuando tienen un embarazo o están amamantando a un niño.

Unidad cooperativa y de prestigio social que las mujeres desean que se produzca y se aumente.

Explican pautas culturales dentro de un contexto, lugar, y tiempo distintos sin tener en cuenta los propios valores.

"El núcleo del relativismo cultural está en el respeto a las diferencias, el respeto mutuo, al subrayar el valor de diversos modos de vida, y no el de uno solo, se atiende a valores de cada cultura aunque no sean congruente con los nuestros"

ETNOCENTRISMO RADICAL

Se basa en la convicción que la propia cultura es la elegida, lo que genera autocomplaciencía y sentimientos de superioridad.

Es

un tipo de convicción casi mágica según la cual se entiende que la

propia cultura es la elegida por entidades sobrenaturales que dan a

esa y no a otra la mejor que se puede dar en todos los ámbitos.

Genera una especie de autocomplaciencia por cómo se ha llegado a ser

lo que es.

MODELO DE FAMILIA

Cada

pueblo tiene sus propios modelos, sus propios criterios y esos mismos

trata de transmitirlos mediante procesos de aculturación a las

generaciones jóvenes, y no sólo mediante una socialización digamos

natural si no a través de instituciones como la ley y la escuela.

CAMBIO CULTURAL

Está

siempre presente con el paso del tiempo y ese cambio intracultural

que lleva a las nuevas ideas sobre el bien es la prueba lógica

relativista que debemos seguir.

RALP LINTON

Ponía

un ejemplo para relativizar la autocomplaciencia etnocéntrica de su

país. Se refería como sigue la jornada imaginaria de un

complaciente ciudadano norteamericano. Haciendo una enumeración de

cosas que usa habitualmente, tradicionales o inventadas en otras

culturas.

¿QUÉ

HUBIERA PASADO SI UNA CULTURA PERMANECE AISLADA DEL RESTO DEL

MUNDO?:

La cultura que se hubiera gestado en otras circunstancias

elaboraría igualmente un repertorio de bondades de lo propio

independientemente de los rasgos culturales que lo conformasen.

¿EXISTEN HUMANOS CON MAYOR GRADO DE CULTURA?

No

existen seres humanos con más o menos cultura: cualquiera que se

traslade al poco de nacer a un contexto cultural radicalmente

diferente no tendrá ninguna tendencia innata a repetir las pautas

culturales de sus padres biológicos si no aquellas de su sociedad

adoptiva.

10. EXPERIENCIA

ETNOGRÁFICA: nos ha demostrado que no sólo hay pautas culturales

diferentes en función de la lejanía sino que éstas se dan también

entre vecinos.

¿CÓMO

ELIGE LA SOCIEDAD?: Cada sociedad elige dentro de una gama

por lógica adaptativa y porque existe un imperativo de

selección.

RUTH

BENEDICT:

IMPERATIVO DE SELECCIÓN: Cada cultura elegiría un

segmento del amplio arco de oferta. La armonía que toda cultura

pretende conseguir sólo se logra eligiendo algo y desechando algo.

TESIS

EVOLUCIONISMO SOCIAL S. XIX: Se referían la igualdad del ser humano

y consideraban que tarde o temprano llegaría una globalización

cultural en torno a la cultura occidental. Las diferencias serían

coyunturales, episódicas, cuya meta es la igualdad y la

homogeneidad cultural.

EVOLUCIONISMO

OCCIDENTAL, alimentó el etnocentrismo. La óptica etnocéntrica

occidental ha servido para justificar conductas etnocidas al arrojar

fuera de la cesta de la humanidad a todos los que elige considerar

como salvajes o bárbaros. Esta actitud es originaria de los pueblos

primitivos.

LÉVI-STRAUSS,

PARAJODA DEL RELATIVISMO CULTURAL: Es en la medida misma que se

pretende establecer una discriminación entre las culturas y las

costumbres como se alcanza la más completa identificación con

aquellos que se intenta negar. Negando la humanidad a los que

aparecen como los más salvajes o bárbaros de sus representantes no

se hace sino echar mano de una de sus actitudes típicas: “El

bárbaro es, ante todo, la persona que cree en la barbarie”.

Lo

paradójico es que aquello que para unos debía ser motivo de

agradecimiento y convergencia resulta ser motivo de rechazo y

divergencia.

RELATOS

ETNOCÉNTRICOS: Generalmente han sido creados desde Occidente, pero

a veces tenemos descubrimientos y visitas inversas, reales e

imaginarias y relatos acerca de lo que ellos piensan de nosotros. Lo

importante es que nos hace reflexionar acerca de las cosas malas que

pueden pensar y decir otros del Occidente desarrollado.

DEL

ETNOCENTRISMO AL RELATIVISMO:

El

etnocentrismo aunque parece distanciarnos de otros nos coloca ante

el espejo, de ahí que el propio etnocentrismo lleve fácilmente al

relativismo.

El

etnocentrismo tiene presencia en cualquier lugar pero eso no quiere

decir que todos los etnocentrismos puedan llegar a ser igualmente

peligrosos ni que todos tengan el mismo tipo de potencia genésica.

Todo

el etnocentrismo tiene un punto de positividad y lógica

adaptativa.

Etnocentrismo

RADICAL: Marca fronteras fuertes entre el yo y el otro que pueden

provocar desvinculaciones que lleven al extremo de negar la

humanidad de ese otro (esclavitud).

Búsqueda

de un tipo de equilibrio entre igualdad y la diversidad.

3.

EL ÓPTIMO DE DIVERSIDAD

Etnocentrismo

combatido con Relativismo Cultural, que es el principio ideológico

y metodológico de la Antropología Social, R.C. Desecha la

Relatividad Absoluta.

Relativistas

absolutos, ponen énfasis en la diferencia, apoyarian el

mantenimiento de la diversidad cultural.

Relativismo

absoluto del todo vale, hay críticas contundentes, una convergencia

matizada y sofisticada en torno al relativismo.

Entre

el UNIVERSALISMO RADICAL que niega la diferencia y el

RELATIVISMO ABSOLUTO que niega la igualdad del ser humano

expresada a su vez en diversas formas:

MICHAEL

F. BROWN: El antropólogo tiene que cultivar una mente

flexible.

LÉVI-STRAUSS:

Se pregunta si las sociedades humanas no se definirán, teniendo

presentes sus relaciones mutuas, por un determinado óptimo de

diversidad, más alla del cual no podrían ir, pero por debajo del

cual tampoco podrían descender sin peligro.

El

énfasis en la igualdad y unicidad anticipa el peligro de la

unicidad mental. Luchar por la desaparición de la diferencia

cultural sobre la base de un falso evolucionismo y de una idea de

fraternidad universal, tiene consecuencias claramente

contraproducentes, ya que impide la construcción de identidades

individuales y sociales.

LÉVI-STRAUSS:

Descuida una diversidad de hecho que se impone a la observación y

de la que no basta con decir que no afecta la fondo del problema

para estar teórica y prácticamente autorizado para hacer como si

no existiera.

Ir

más allá del óptimo de diversidad, fomentar la diferencia,

favorecerla creando incluso barreras al contacto natural entre

pueblos, puede resultar igualmente peligroso.

Marginación,

esclavización o exterminio, serán más fáciles si decimos que

todos los seres humanos no son iguales, que unos son más o mejor

que otros.

GONZALO

AGUIRRE BELTRÁN, INDIGENISMO: Serviría para articular

universalismo con particularismo.

TESIS

EVOLUCIONISTAS: Al actualizarse, desembocan en posturas asimilistas

que tienen el proósito de convertir al salvaje en civilizado, al

hechicero en investigador cientígico y al cazador o recolector en

ténico industrial.

RELATIVISMO

CULTURAL: Por el contrario, pone en tela de juicio las ideas de

progreso y evolución, dogmáticamente consideradas, sostiene la

necesidad de evaluar cada cultura en su propio contexto y no desde

el marco de la civilación occidental, etnocéntrica y supuestamente

superior.

Las

culturas indigenas no son atrasadas, sino, respuestas distintas a

los problemas existenciales.

El

indigenismo es el resultante del conflicto que plantea la

conforntación de las tesis contrarias; para los partidarios de la

asimilación “a ultranza”, al ignorar la lengua y la cultura,

incoroporan seres sin identidad en una sociedad global; y los

relativistas pretenden conservarlos como objetos de museo, para su

exhibición como cosa exótica.

LÉVI-STRAUSS:

El deseo de oponerse, de distinguirse, de ser uno mismo se hace

necesario en la cotidianeidad, entre vecinos. Para las

autoafirmaciones de un grupo o pueblo se precisa marcar diferencias

y por ello elecciones que en parte sean divergente de las elecciones

de los vecinos.

LÉVI-STRAUSS:

El deseo de oponerse, de distinguirse, de ser uno mismo se consigue

estableciéndose diferencias con el más próximo, con el vecino.

Òptimo

de diversidad: es aplicable cuando ponemos en comparación culturas

alejadas y de próximidad.

TRABAJO DE CAMPO

EN ESPAÑA:

Los

antropólogos que han trabajado en Castilla han considerado el

pueblo como entidad económica y emocional, como ha señalado

Stanley

Brandes (1991) los sentimientos de identidad se forjan en torno a

la idea de pertenecencia a un pueblo mas que a una comarca o una

región.

Lospueblos

serian comunidades sociocéntricas en términos de Caro Baroja

(1957) o "

comunidades corporativas cerradas" que,

tal como las ha definido Eric

Wolf, representan "un sistema social cerrado con límites bien

definidos en relación a personas tanto dentro como fuera del

sistema. Posee identidad estructural a lo largo del tiempo. Visto

desde fuera, la comunidad como unidad realiza una serie de

actividades y sostiene ciertas representaciones colectivas.

Vista desde dentro define los derechos y obligaciones de sus

miembros y prescribe grandes segmentos de su conducta"

(1955: 456)

Devillard

centra aún mas el sentido del pueblo castellano: "El

pueblo (nosotros) es accesible directamente. Reagrupa lo que está

próximo, lo que pertenece a uno como propio, y lo que concierne

personalmente a sus miembros....()...Comparativamente hablando, lo

de fuera es inaccesible; se presenta como una entidad lejana

(distancia espacial) e impersonal (distancia social), extraña a la

vida local e incluso hostil. El pueblo, determinado y

personalizado, y el exterior, indeterminado y ajeno, constituyen

dos mundos dificilmente conciliables" (1993:

73-74)

Pero como indica Honorio

Velasco (1991), el pueblo como referente básico de la identidad

comunitaria, en Castilla al menos, adquiere sentido dentro de un

entorno-mundo en el que se situan otros pueblos vecinos que sirven

como espejo distorsionado para enfatizar las bondades de lo nuestro

frente a lo otro.

Algunos

dichos en la provincia de Ciudad Real respecto a los noviazgos con

foresteros que ponen de manifiesto la identidad en torno al

pueblo: "Quien

lejos se va a casar o va engañado o va a engañar", "A

pueblo forastero te vas a casar o te pegan el perro o vas a

pegar" .

Si a pesar de estas resistencias a aceptar lo extraño hay visos de

que una relación se consolida, el joven debe someterse al pueblo

extraño donde se ha hecho novio a un proceso de aculturación.

STANLEY

BRANDES: Los sentimientos de identidad se conforjan en torno a la

idea de pertenencia a un pueblo más que a una comarca o región.

CARO

BAROJA: Comunidades corporativas cerradas.

ERIC

WOLF: Representan un sistema social cerrado con ímites bien

definidos en relación a persoans tanto dentro como fuera del

sistema.

Vista

desde fuera: La comunidad realiza una serie de actividades y

ciertas representaciones colectivas.

Vista

desde dentro: Define los derechos y obligaciones de sus miembros y

prescrbe grandes segmentos de su conducta.

Cualquier

intento de comparación entre pueblos ofrece un resultado

claramente desequilibrado que se puede expresar en proposiciones

opuestas. Nuestras mujeres son las mas

guapas, las des pueblo vecino son feas.

Pitt-Rivers,

.interpreta el baño del forastero en la fuente, no como un castigo

sino que, en el caso de que el muchacho mostrara perseverancia en

el galanteo, pasar la prueba de lo que se podría llamar «baño

ritual»,

hacía que adquiriese un vínculo indestructible con el lugar y

dejase de ser forastero .

4.

DERECHOS UNIVERSALES Y RELATIVISMO MORAL.

El

concepto de relativismo cultural ha entrado en cierta decadencia

como consecuencia de varios debates paralelos desde los campos del

derecho y la ciencia moral; también por aberrantes – y equivocos

– usos póliticos del término.

Se

dice que el relativismo se ha usado por tiranos para mantener su

tiranía en base a justificar la lógica y la necesidad de la

diferencia o por grupos sociales específicos para mantener

prácticas que atentarían contra un cierto mínimo común moral.

Los

países no democráticos se han valido del relativismo cultural para

poner, por ejemplo ante la ONU, en tela de juicio el discurso

universal de los derechos humanos al que describen como un derecho

occidental o, incluso, utilizando de manera interesada el

relativismo pueden llegar a criticar el sistema democrático por

occidental.

Convergencia

entre etnocentrismo y relativismo radical; consecuencia: ganacia de

los tiranos.

Actualmente

la diversidad cultural no ha frenado la tendencia contemporánea de

criminalización de las violacioens graves de los drechos humanos,

ni los avances en el derecho penal internacional, ni la consagración

de la jurisdicción universal en algunos tratados de derechos

humanos, ni el combate universal a los crímenes contra la

humanidad.

CONCIENCIA

JURÍDICA UNIVERSAL: Los derechos humanos encuentran respaldo en

la espiritualidad de todas las culturas y religiones, están

arraigados en el propio espíritu humano.

El

sustrato cultural de las normas de protección del ser humano en

mucho contribuye para asegurar su eficacia.

Manuel

Gutiérrez Estévez, en la actualidad organizaciones

gubernamentales y

no gubernamentales de las naciones del mundo desarrollado ponen en

juego un celo adoctrinador sobre el valor del desarrollo de la

democracia y los derechos humanos. Los derechos humanos funcionan

como equivalente al evangelio.

Marco

Antonio Sagastume Gemmell

proclama "Hablar de derechos humanos es referirse a un mensaje

de alegría, de optimismo y esperanza. Es creer en la posibilidad de

un mundo donde las sonrisas infantiles sean el sol de cada día”

Mary

Robinson “Los derechos humanos no deberían ser otra forma de

colonialismo”

Shannon

Spead y Jane Collier consideran que en Mexico, el gobierno usa los

derechos humanos como otra forma de colonialismo, al usarlo como

justificación para intervenir en los asuntos de las comunidades

indígenas.

Hablan

de respeto a los derechos culturales siempre que, se respeten los

derechos universales.

Los

derechos culturales a veces van en dirección opuesta a los modelos

del bien y lo correcto que propugnan nuestros particulares fetiches.

La

tiranía se aprovecha de igual modo del relativismo particularista

que de los derechos humanos universales.

Desde

la atalaya política se pueden invocar los derechos humanos para ir

a favor de algo incongruente y contradictorio y se puede invocar el

relativismo cultural para preservar un valor igualmente

incongruente, desleznable y destructivo.

Rafael

del Águila:

Derechos

humanos y derechos culturales a partir de la idea de racionalidad

compartida.

Conjunto

de reglas para ordenar la convivencia. El uso de la razón hacía el

consenso universal y al respeto de la dignidad humana en todos los

lugares.

Resultados

beneficiosos para todos partiendo de la esencia igualdad de todos.

Parece

que quien se negara a ese consenso universal de la razón, a ese

acuerdo perfecto en lo que queremos decir al hablar de racionalidad

o de libertad o de derechos, estaría actuando irracionalmente, en

contra de su humanidad.

Aquellos

que no respeten las bases racionales debían ser considerados

salvajes a los que era necesario civilizar.

MILL:

La primera lección de la civilización: esto es, la obediencia.

Se

solía reconocer que la evolución podía tener en cada caso

supropio ritmo, se suponía que el fin al que toda sociedad humana

se dirigía era el mismo.

Considera

a todas las sociedades como poseedoras de culturas y valores

propios.

Rafael

del Águila: MÍNIMO COMÚN MORAL: Fundamento de los derechos

humanos que incentivaría en todas las culturas a promover al tiempo

el desarrollo humano y los derechos humanos. Aquellos

rastos que tiendan a desarrollar una cultura de derechos humanos y

arestringir aquellos otros rastos que sin importar cuán integrados

y tradicionales sean atentan contra esa cultura de los derechos.

Relativismo

Cultural, ni Mínimo Común Moral implican aplauso al relativismo

moral.

Defender

extremos relativistas o universalistas lleva a formular

esencialismos y a negar las posibilidades de diálogo, de

entendimiento y de convergencia con otros. Por el contrario, guiarse

por un relativismo cultural nos enseña que nuestras sendas no son

las únicas ni las mejores.

2.1. Introducción

2.2. Relativismo Cultural Vs. Etnocentrismo

2.3. OPTIMO DE DIVERSIDAD

2.4. DERECHOS UNIVERSALES