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Teste de Filosofia
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Questions in this quiz (8)
1Heráclito e Parmênides são, costumeiramente, apresentados como filósofos cujos
pensamentos se opõem: o primeiro seria o pensador da mudança, da contradição, enquanto o
outro seria o precursor da metafísica, na sua defesa da constância, da unicidade e da imobilidade
do ser. (Tradução dos fragmentos: Gerd Bornheim. Os filósofos pré-socráticos. Ed. Cultrix)
Contudo, há vários de seus fragmentos que parecem nos trazer o mesmo conteúdo.
Assinale quais dos fragmentos a seguir apresentam, respectivamente, as concepções ontológicas
de Heráclito e de Parmênides.- A"O mesmo é pensar e o pensamento de que o ser é". / "O pensamento é comum a todos"
- B"Desta via de investigação eu te afasto; mas também daquela outra, na qual vagueiam os mortais que nada sabem, cabeças duplas. Pois é a ausência de meios que move, em seu peito, seu espírito errante." / "Homens que não sabem escutar nem falar".
- C"...afasta, portanto, o teu pensamento dessa via de investigação, e nem te deixes arrastar a ela pela múltipla experiência do hábito, nem governar pelo olho sem visão, pelo ouvido
ensurdecedor ou pela língua;...". / "Maus testemunhos para os homens são os olhos e os ouvidos, se suas almas são bárbaras". - D"É sábio que os que ouviram, não a mim, mas as minhas palavras reconheçam que todas
as coisas são um" / "... a diversidade das aparências deve revelar uma presença que
merece ser recebida, penetrando tudo totalmente".
2Desde Tales de Mileto, as explicações sobre o cosmos são realizadas por meio de argumentos,
razões plausíveis para que o processo desencadeado pela physis se comporte de determinada
maneira. Tais argumentos são confrontados por outros filósofos e, progressivamente, as
concepções tornam-se cada vez mais elaboradas. Dessa forma, o pensamento filosófico que emerge nesse movimento distancia-se do pensamento mítico, entre outras razões, por que:- AInaugura o primado da transformação permanente pela interferência contínua dos deuses na criação do cosmos;
- BBusca uma physis arcaica e antropomórfica, que une o homem ao cosmo sem sua estabilidade;
- CApresenta uma visão de mundo com base racional que pode ser repensada por meio de argumentação e substituída;
- DDescreve uma cosmogonia inovadora racionalizada por meio de ritos simbólicos criados pela ação do homem;
- EAs narrativas mágico-religiosas são substituídas por outra linguagem mágico-simbólica para representar o sagrado.
3Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades, sabem que encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa influência poderosa, que os leva a se censurarem. É sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que ele tenta imprimir sua orientação.
- Acontemplação da tradição mítica.
- Bsustentação do método dialético.
- Crelativização do saber verdadeiro.
- Dvalorização da argumentação retórica.
- Einvestigação dos fundamentos da natureza.
4Para Platão, o que havia de verdadeiro em Parmênides era que o objeto de conhecimento é um objeto de razão e não de sensação, e era preciso estabelecer uma relação entre objeto racional e objeto sensível ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em sua mente.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).
O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se situa diante dessa relação?- Aa) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas
- Bb) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles
- Cc) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação são inseparáveis.
- Dd) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a sensação não.
- Ee) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é superior à razão.
5Platão: A massa popular é assimilável por natureza a um animal escravo de suas paixões e de seus interesses passageiros, sensível à lisonja, inconstante em seus amores e seus ódios; confiar-lhe o poder é aceitar a tirania de um ser incapaz da menor reflexão e do menor rigor.
Quanto às pretensas discussões na Assembleia, são apenas disputas contrapondo opiniões subjetivas, inconsistentes, cujas contradições e lacunas traduzem bastante bem o seu caráter insuficiente.
CHATELET, F. História das Ideias Políticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 17- AOligarquia
- BRepública
- CDemocracia
- DMonarquia
- EPlutocracia
6Segundo Aristóteles, “na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidadãos não devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negócios — esses tipos de vida são desprezíveis e incompatíveis com as qualidades morais —, tampouco devem ser agricultores os aspirantes à cidadania, pois o lazer é indispensável ao desenvolvimento das qualidades morais e à prática das atividades políticas”.
VAN ACKER, T. Grécia. A vida cotidiana na cidade-Estado. São Paulo: Atual, 1994.
O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, permite compreender que a cidadania:- Apossui uma dimensão histórica que deve ser criticada, pois é condenável que os políticos de qualquer época fiquem entregues à ociosidade, enquanto o resto dos cidadãos tem de trabalhar.
- Bera entendida como uma dignidade própria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepção política profundamente hierarquizada da sociedade.
- Cestava vinculada, na Grécia Antiga, a uma percepção política democrática, que levava todos os habitantes da pólis a participarem da vida cívica.
- Dtinha profundas conexões com a justiça, razão pela qual o tempo livre dos cidadãos deveria ser dedicado às atividades vinculadas aos tribunais.
- Evivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles que se dedicavam à política e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.
7Quais das correntes filosóficas abaixo podem ser consideradas do período helenístico:
- Amodismo, marxismo e capitalismo
- Bestoicismo, epicurismo e modismo
- Cepicurismo, cinismo, estoicismo e pirronismo (ceticismo)
- Dplatonismo e neoplatonismo
- Eepicurismo, platonismo, estoicismo e pirronismo (ceticismo)
8Pirro afirmava que nada é nobre nem vergonhoso, justo ou injusto; e que, da mesma maneira, nada existe do ponto de vista da verdade; que os homens agem apenas segundo a lei e o costume, nada sendo mais isto do que aquilo. Ele levou uma vida de acordo com esta doutrina, nada procurando evitar e não se desviando do que quer que fosse, suportando tudo, carroças, por exemplo, precipícios, cães, nada deixando ao arbítrio dos sentidos.LAÉRCIO, D. Vidas e sentenças dos filósofos ilustres. Brasília: Editora UnB, 1988.
O ceticismo, conforme sugerido no texto, caracteriza-se por:- ADesprezar quaisquer convenções e obrigações da sociedade.
- BAtingir o verdadeiro prazer como o princípio e o fim da vida feliz.
- CDefender a indiferença e a impossibilidade de obter alguma certeza.
- DAceitar o determinismo e ocupar-se com a esperança transcendente.
- EAgir de forma virtuosa e sábia a fim de enaltecer o homem bom e belo.
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- Quiz on Teste de Filosofia, created by Luciane Silva on 15/04/2019.
- Author
- Luciane Silva
- Language
- Português
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