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TEST FILOSOFÍA DEL SIGLO XVIII - XIX

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Questions in this quiz (15)

  1. 1Kant distingue el conocimiento a priori y el conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori es el conocimiento:
    1. Aparticular y necesario que necesita de la experiencia para saber su validez
    2. Bcontingente y universal, independiente de toda experiencia
    3. Cuniversal y necesario cuya validez no depende de la experiencia
    4. Dnecesario y contingente, dado que su validez es directa e inmediata
  2. 2El entendimiento no es una facultad pasiva, que se limite a recoger los datos procedentes de los objetos, sino que es pura actividad, configuradora de la realidad. Luego, hablamos de:
    1. Ala revolución tolemaica
    2. Bel giro ontológico
    3. Cel retorno de la metafísica
    4. Dla revolución copernicana
  3. 3No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, nos dice Kant en el primer párrafo de la introducción de la “Crítica de la razón pura”, y añade inmediatamente a continuación, en el segundo párrafo: pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él de la experiencia. A diferencia de lo que habían afirmado los racionalistas y los empiristas, para quienes había sólo una fuente del conocimiento, la razón para unos, y la experiencia para los otros, para Kant habrá dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrará la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrará la forma del conocimiento, y que será independiente de la experiencia. Podremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori.
    (Criticismo: KANT)

    Desde el pensamiento kantiano, el conocimiento:
    1. Aes producto de la experiencia pero no del entendimiento
    2. Bsolamente participa el entendimiento y la experiencia a veces
    3. Cno se necesita ni del entendimiento ni de la experiencia
    4. Dintervienen la experiencia y el entendimiento
  4. 4No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, nos dice Kant en el primer párrafo de la introducción de la “Crítica de la razón pura”, y añade inmediatamente a continuación, en el segundo párrafo: pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él de la experiencia. A diferencia de lo que habían afirmado los racionalistas y los empiristas, para quienes había sólo una fuente del conocimiento, la razón para unos, y la experiencia para los otros, para Kant habrá dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrará la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrará la forma del conocimiento, y que será independiente de la experiencia. Podremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori.
    (Criticismo: KANT)

    Del texto, según Kant se deduce que: la sensibilidad y el entendimiento
    1. Ason opuestos en el campo del conocimiento
    2. Bfundamentan el conocimiento pero es contingente
    3. Cson dos fuentes indispensables para el conocimiento
    4. Dse sintetizan y niegan todo conocimiento
  5. 5Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son, según Kant, el espacio y el tiempo; dado que son:
    1. Aideas innatas que surgen del alma humana
    2. Belementos deducidos de la experiencia colectiva
    3. Clas condiciones de posibilidad de toda experiencia
    4. Dcategorías creadas por el hombre para la comprensión
  6. 6El giro copernicano consiste en rechazar la concepción tradicional del conocimiento, rechazar que el sujeto se deba someter a las cosas para conocerlas, y considera que:
    1. Ael objeto es activo
    2. Bel sujeto es activo y pasivo
    3. Cel objeto determina el conocimiento
    4. Del sujeto es activo
  7. 7Según Kant, la moralidad no puede fundarse en nada empírico. Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos los hombres en todas circunstancias, luego:
    1. Ase necesita un motivo existencial para actuar
    2. Bes indispensable una gratificación por la buena acción
    3. Cdebe de cumplirse por sí misma
    4. Dlas acciones se justifican según su resultado
  8. 8La base de la obligación, del deber ser, no puede fundarse en nada empírico, pues: aunque deba referirse al hombre, como ser racional, no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las circunstancias humanas, sino que ha de ser a priori. De ahí la crítica de Kant a los sistemas morales fundados en contenidos empíricos, a los que llamaremos éticas materiales. En primer lugar, todas ellas son a posteriori: de alguna manera todas ellas identifican el bien con la felicidad, y consideran bueno el objeto hacia el que tiende la naturaleza humana considerada empíricamente, aceptando la determinación de la voluntad por objetos ofrecidos al deseo.
    (La ética en Kant)

    Los sistemas morales, según Kant, deben fundarse en:
    1. Ala búsqueda del placer sensorial
    2. Bacumular bienes materiales
    3. Cactuar según las circunstancias
    4. Dcumplir el deber por el deber mismo
  9. 9Los hegelianos de derecha asimilan……… En cambio los hegelianos de izquierda asimilan…......
    1. Ael aspecto más revolucionario de Hegel: el sistema. Creen que el Estado prusiano alemán es la máxima realización del espíritu objetivo ------ el aspecto más conservador de Hegel: el método, por lo tanto niegan que el Estado prusiano sea la máxima realización del espíritu.
    2. Bel aspecto más conservador de Hegel: el método. Creen que el Estado prusiano alemán es la máxima realización del espíritu objetivo ----- el aspecto más revolucionario de Hegel: el sistema, por lo tanto niegan que el Estado prusiano sea la máxima realización del espíritu.
    3. Cel aspecto más conservador de Hegel: el sistema. Creen que el Estado prusiano alemán es la máxima realización del espíritu objetivo ----- el aspecto más revolucionario de Hegel: el método, por lo tanto niegan que el Estado prusiano sea la máxima realización del espíritu.
    4. Del aspecto más reaccionario de Hegel: el sistema. Creen que el Estado prusiano alemán es la máxima realización del espíritu objetivo ----- el aspecto más teórico de Hegel: el método, por lo tanto niegan que el Estado prusiano sea la máxima realización del espíritu.
  10. 10La idea en sí y para sí, significa que el absoluto:
    1. Asupera la contradicción que suponía la fase anterior, pero no la niega, sino que la supera
    2. Bse niega determinándose, realizándose en las cosas finitas hasta lograr objetivar toda la realidad
    3. Cafirma su finitud en un desenvolvimiento lineal
    4. Dniega absolutamente toda forma de existencia anterior

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User has deleted their subject information Quiz on TEST FILOSOFÍA DEL SIGLO XVIII - XIX, created by Deleted user on 18/09/2021.
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