Tarea Platón

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Tabla de contenidos

1. CONTEXTO CULTURAL Y FILOSÓFICO

1.1. Contexto cultural

1.2. Contexto filosófico

2. REALIDAD Y CONOCIMIENTO

2.1. La teoría de las ideas

2.2. La alegoría del Sol con el Bien y su función ontológica y epistemológica

2.3. La teoría del conocimiento

3. MAPA DE CONCEPTOS

4. FICHAS

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1. CONTEXTO CULTURAL Y FILOSÓFICO

1. CONTEXTO CULTURAL

Platón desarrolló su pensamiento filosófico en Atenas al final del siglo V a.C. y durante la primera parte del siglo IV a.C. Durante esta época se va a desarrollar una crisis política, económica y de valores democráticos, lo cual influirá en la conformación y desarrollo del pensamiento filosófico de este autor.

En el siglo V, el pueblo o demos ateniense empieza a ganar interés por la vida política, haciendo que, gracias a la democracia, el Aerópago fuera perdiendo poder hasta terminar siendo solamente un tribunal para delitos religiosos. Dicho poder pasó a manos de la Asamblea General y de las Asambleas, en las que participaba quien quería y donde se hacían propuestas, debates, votaciones... A su vez, las asambleas tenían un presidente, que se elegía y cambiaba cada 3 meses por sorteo.

El espíritu democrático ateniense promueve la participación de todo el pueblo en el progreso cultural. Además, aumenta el gusto por el arte y la estética, así como la belleza y la expresividad. Destacan el gran escultor Fidias y el fundador del saber histórico como seña de identidad colectiva del pueblo, Herodoto. Así pues, Atenas se convierte en la capital intelectual del mundo griego.

Platón nació en el 427 a.C. durante una situación política inestable por los enfrentamientos entre Esparta, Tebas y Atenas. Más tarde, tras la derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso, se instauró la Tiranía de los Treinta, y con ella, un gobierno que acaba con los derechos democráticos.

Durante su juventud, platón quiso actuar en política, tal vez por la situación de inestabilidad que allí había, pero su encuentro con Sócrates (a quien idealizaba) cambiaría sus proyectos, sobre todo cuando tiene lugar la condena por impiedad y muerte de Sócrates. Tras esto, Platón decide visitar las ciudades del sur de Italia, donde tomó contacto con el pitagorismo. Esto lo animará a abrir la Academia en la que dedicará 20 años de su vida a la enseñanza. Por segunda vez, Platón estuvo tentado a entrar en la vida política, pero el asesinato de Dion le hizo renunciar definitivamente a ella.

En resumen, la vida intelectual de Platón, y por lo tanto, su filosofía, estuvo siempre motivada por el intento de organizar la sociedad. Por ello, la creación de la Academia fue muy importante, ya que gracias a ella podría enseñar a los futuros gobernantes para que no hubiera injusticia ni desorden.

2. CONTEXTO FILOSÓFICO

La obra y el pensamiento de Platón trata de superar esa escisión tradicional sofística para buscar la verdad y la ciencia. Esta obra va al compás de su vida y se divide en "diálogos":

El pensamiento de Platón, que se ve influenciado por múltiples filósofos, nos dice que las cosas sensibles cambian y se componen de múltiples partes, mientras que la esencia de esa cosa es permanente y la misma en todas las cosas de su especie. A esto, Platón lo llamó idea, a la cual solo se puede acceder a través de la inteligencia.

Como ya se ha mencionado, Platón va a elaborar su teoría de las Ideas basándose en los pensamientos de otros filósofos entre los que destacan sobre todo Sócrates, Parménides y Pitágoras. Así pues, tomó ideas tanto de Heráclito como de Parménides, cuyas teorías son opuestas pero que adaptó a su propia conveniencia. De ese modo, en la teoría de Platón se afirma gracias a la influencia de Heráclito que la realidad cambia, pero que solo varían las cosas sensible y que la idea, como dice Parménides, es fija.

Además, Platón se ve influenciado por las escuelas jónicas e itálicas, que manifiestan la necesidad de establecer una unidad entre las cosas, que será esa Idea. Conjuntamente, este filósofo adaptará el pensamiento de Sócrates, quien también busca la definición universal de las cosas pero se centra solo en los objetos éticos, mientras que Platón la extenderá asimismo a la investigación de los objetos naturales.

También se verá influenciado por la escuela pitagórica, que le incita a tener ese afán de reforma política para ordenar la polis, le inculca que las matemáticas son un elemento esencial para alcanzar el verdadero conocimiento de la realidad y le infunde la idea de que el alma inmortal se encuentra atrapada en un cuerpo como castigo y que necesita la virtud para liberarse.

Por último, tenemos a los sofistas, para los cuales el conocimiento sensible es, simplemente, el conocimiento. Y la verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, pues están sometidas a la relatividad de la sensación.

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2. REALIDAD Y CONOCIMIENTO

2.1. LA TEORÍA DE LAS IDEAS

Es el núcleo de la filosofía platónica y no surgió de una manera completamente elaborada, sino que fue configurándose lentamente a lo largo de su vida filosófica.

Por lo tanto, es a partir de los diálogos de transición cuando encontramos algunos indicios de esta teoría, y ya en los diálogos de madurez será cuando pueda ser formulada apoyándose en sus conocidos mitos y alegorías. En dicho periodo aparece la metafísica platónica, que acompañará en el tiempo a platón a pesar de que en su periodo de vejez adopta una actitud crítica.

Platón distingue dos modos de realidad: el mundo de las Ideas, que es inteligible, eterno, inmaterial y ajeno al cambio; y el mundo sensible, que es ininteligible, material, imperfecto y está sometido a los cambios.

Así pues, en esta separación entre lo sensible y lo inteligible, se avoca a un dualismo en el que tenemos, por un lado, el mundo de las Ideas, que es el mundo del Ser, de la auténtica realidad y donde se encuentran las Ideas que son las únicas susceptibles de un verdadero conocimiento. Y por el otro lado, está la realidad sensible, las cosas, que solo son susceptibles de opinión y son copias imperfectas que participan en una mayor o menor medida de la Idea perfecta de ese objeto de conocimiento.

En resumen, podemos decir que las Ideas son las “esencias” de los objetos de conocimiento y tiene un carácter trascendental, mientras que los objetos son participaciones o imitaciones de ellas.

Además, las Ideas están jerarquizadas, siendo siempre la Idea de Bien la más importante, seguida de la Idea de objetos éticos y estéticos, objetos matemáticos y finalmente, de las cosas.

2.2. LA ALEGORÍA DEL SOL CON EL BIEN Y SU FUNCIÓN ONTOLÓGICA Y EPISTEMOLÓGICA

En el libro VI de la República, la Idea de Bien aparece como objeto de estudio supremo, es decir, que está por encima de todo. Esta Idea de Bien está relacionada con la Idea de justicia, y los gobernantes necesitan conocer ambas para poder gobernar.

Al comienzo del libro se habla de cómo en los círculos socráticos se debatía acerca de la Idea de Bien: unos decían que era el placer, otros que la inteligencia, pero ni siquiera el propio Platón se atreve a dar una definición concreta de lo que es el Bien, sino que utiliza un ejemplo para comprenderlo, la analogía del Sol y del Bien.

La alegoría del Sol y del Bien es un modelo para comprender la realidad que dice lo siguiente:

De la misma forma que el Sol permite, gracias a su luz, que los ojos puedan ver todas las cosas, el Bien hace que la inteligencia pueda conocer las realidades inteligibles, las Ideas. Así pues, cuanta más luz haya, más nítidamente podremos ver los objetos, y cuanto mayor conocimiento tengamos, más cerca estaremos de la Idea de Bien. Sin embargo, cuando hay oscuridad, es decir, que no tenemos conocimiento, nos limitamos a opinar y conocer sin inteligencia.

Al igual que para ver es necesario que exista el sol, para el conocimiento intelectual es necesario el Bien. El Bien nos abre la luz del conocimiento verdadero. Además, el Sol no solo se encarga de dar luz, sino que también es una fuente de energía y vida. De igual manera ocurre con el Bien, porque es la causa de la existencia de las demás Ideas. Es el principio que da sentido a la realidad.

2.3. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Platón no plantea el análisis del conocimiento como un objeto de estudio en sí. Ahora bien, aprece en varios de sus diálogos aunque no como el motivo de la discusión, sino que se encuentra en el transcurso de la discusión de otras cuestiones, excepto el Teeteto en el cual la cuestión sí que es el conocimiento.

Antes de la teoría de las Ideas, la primera explicación que hizo Platón del conocimiento es la teoría de la reminiscencia, que consiste en que el alma es inmortal, tiene un conocimiento pleno y está atrapada en un cuerpo. Por lo tanto, lo que realmente ocurre no es que aprendemos, sino que el alma recuerda lo que ya sabía.

La teoría de la reminiscencia será utilizada más adelante por Platón para explicar la inmortalidad del alma, pero no insistirá en ella como explicación del conocimiento.

La explicación definitiva del conocimiento de platón se plantea al final del libro VI con el símil de la línea, en el que se establece una correspondencia entre los distintos grados de realidad y los niveles de conocimiento.

Platón distinguirá entre dos modos de conocimiento a los que les corresponderá un tipo de realidad: la “doxa” (conocimiento sensible) y la “episteme” (conocimiento inteligible donde viene representado el verdadero conocimiento, el de las Ideas).

El símil de la línea consiste en representar una línea dividida a la mitad (cada parte es uno de los modos de conocimiento) y hacer dentro de ellas subdivisiones:

En la parte del mundo sensible encontramos el grado de realidad más bajo, las sombras y las imágenes, al que le corresponde a su vez el nivel de conocimiento más bajo, la imaginación. A continuación tenemos las cosas, cuyo nivel de conocimiento serán las creencias.

En el lado de la realidad inteligible se plantea el grado de realidad de los objetos lógicos y matemáticos, al que le pertenece el nivel de la razón discursiva. Por último, el grado más alto que existe es, obviamente, el de las Ideas, que da lugar a un nivel de conocimiento como es el del conocimiento intelectivo.

El símil de la línea representa la organización de la realidad y del conocimiento en una ascensión desde las realidades más rudimentarias a las más elevadas.

Enlace a un breve video explicativo sobre el Símil de la línea: https://youtu.be/2XPcVIdae_g

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Platón

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Fichas de conceptos