Filosofía - Tema 4

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TEMA 4: LA EXPLICACIÓN METAFÍSICA DE LA REALIDAD

Origen del Término

Se dice y se acepta, que fue Andrónico de Rodas (siglo 1 a.C.) Quien primero usó el término “metafísica”. Cuenta la leyenda que cuando ordenaba unos libros de Aristóteles, encontró unos libros inclasificables, ya que no tiene que ver con ninguna otra rama de la filosofía. Los colocó después de los libros de física, intencionalmente, bajo un mismo título de referencia (ta meta ta physica). En griego significa “detrás, más allá de la física”.

Por lo tanto, la física se considera un estudio de la realidad que puede ser percibida y conocida por observación y experiencia, es decir la realidad natural y material. La metafísica será una ciencia o saber de lo que está detrás o más allá de la realidad material lo natural (un estudio más amplio y profundo de la realidad).

La realidad

Una definición intuitiva de realidad nos llevará a decir que está constituida por el conjunto de todo lo que existe o es. Porque se plantea cuestiones como ¿existen los unicornios de la misma forma que los caballos? ambos existen pero no de la misma forma, los caballos se pueden ver y tocar pero los unicornios lo contrario, sin embargo existen, sabemos que un unicornio es un caballo con un cuerno en la frente y demás. Una de las pretensiones fundamentales de la metafísica, ha sido clasificar y precisar esas intuiciones que tenemos de la realidad.

Para perfilar de modo general la realidad, existen dos concepciones básicas.

-En un sentido restrictivo, se considera que la realidad es todo aquello que nos rodea y de lo que podemos tener experiencia, bien porque se trata de seres observables por los sentidos, o bien porque se pueden observar gracias a instrumentos como microscopios o telescopios, o podamos constatar las consecuencias de su existencia (la gravedad).

-En un sentido amplio, se considera que no sólo tienen existencia los seres materiales y observables, sino también realidades subjetivas que conocemos íntimamente (sentimientos, ideas, creencias), productos culturales (personajes literarios) realidades inmateriales o espirituales (el Dios la libertad). Incluso se considera real la esencia misma de las cosas “esto es”.

El estudio del ser

La metafísica es un tipo de saber más global y ambicioso que el científico, porque trata de aquellos aspectos de la realidad que por ser inobservables quedan fuera de las consideraciones científicas.

La metafísica trata de ofrecer una explicación de la realidad en la que quede claro qué significa ser.

Para Aristóteles, la metafísica o filosofía primera se caracteriza por:

Ser una ciencia distinta de las ciencias particulares, porque es más general y, de hecho, constituye la base para el resto de las ciencias.

Ocuparse del ser en tanto que ser, es decir, le interesa el ser en un sentido general y no los modos concretos ni sus partes concretas.

Ahora bien, el mismo Aristóteles nos advierte, en otro texto emblemático, de qué el ser <>. Así, por ejemplo decimos tanto que <> como <>. Por eso el estudio del ser conviene empezar por un análisis lingüístico.

el gato es blanco

“X es Y” - USO PREDICATIVO

En el cual el verbo ser tiene una función de cópula que une el sujeto.

“X” - “el gato” con su predicado Y, es decir, con la propiedad que se le atribuye “ser blanco”

el gato es

“X es” = “X existe” - USO EXISTENCIAL

Según Aristóteles:

Ser como accidente

Cuando se usa el verbo ser de modo predicativo atribuimos a la realidad distintas cualidades (blanco negro). Estas cualidades son modos de ser que no tienen existencia por sí solos, pues necesitan otra realidad.

Ser por sí mismos o sustancia

Cuándo usamos el verbo ser de modo existencial , nos referimos al ser que tiene existencia por sí mismo, ser gato... son seres auténticos, sustancias.

Realidad y apariencia

Los murciélagos son mamíferos como nosotros, pero tienen un aparato sensorial bastante diferente. Para compensar su baja visión, Los murciélagos poseen una especie de sonar que capta el eco de sus propios chillidos de alta frecuencia. Gracias a este sonar, el murciélago es capaz de distinguir la forma, el tamaño, la textura, la distancia de los objetos que le rodean. Creándose una representación del mundo que le permite desenvolverse con éxito. Sin embargo esta representación es bastante diferente a la nuestra.

La realidad no es ni como la percibimos nosotros ni como la percibe un murciélago. la realidad es la misma en todos los casos y lo que cambia es la percepción que tenemos de ella, es decir, la forma como se nos aparece.

Realidad: El conjunto de todos los seres y objetos que tienen existencia por sí mismos, independientemente de que haya algún ser o sujeto que los capté o perciba.

Apariencia: La forma en que se manifiesta o aparece la realidad a los sujetos que la perciben.

Diversas posturas filosóficas según la valoración que se haga de la relación entre apariencia y realidad:

Apariencias = ocultación: Al introducir un bolígrafo en un medio más denso que el aire, este no se rompe, solo lo parece. Según esta concepción, este es un ejemplo de como los sentidos pueden engañarnos, ocultandonos la auténtica realidad, en este caso, es sencillo descubrir el engaño, ya que solo tenemos que sacar el bolígrafo del agua, en otros casos, puede que no sean tan fácil, por esta razón, porque no podemos estar seguros de que la realidad sea tal como nos la muestran nuestros sentidos, tenemos que dudar y sospechar de las apariencias.

Apariencias = representación: Efectivamente, el bolígrafo no está roto, sino que los sentidos nos lo hacen ver así. Sin embargo, esto solo demuestra que la realidad y como se nos aparece no coinciden plenamente, pero no por ello debemos considerar las apariencias un engaño. La percepción del bolígrafo quebrado no es una ilusión gratuita, sino que responde a las leyes ópticas de la refracción, conocer y analizar las apariencias en consonancia con estas leyes nos permite conocer mejor la realidad. Según esta concepción, las apariencias no ocultan la realidad, sino que son el único modo que poseemos de representarnos y, por tanto, de acceder a ella.

El problema del no-ser: la nada

Ser: es lo que hay, lo que existe, la realidad.

Nada: es la negación del ser y, por tanto, lo que no es, lo que no existe o no tiene realidad.

Atribuimos realidad, a todo lo que nos es presente de una manera u otra, aunque no exista físicamente. Por lo tanto, no existe sentido decir X no es. Entonces como podemos referirnos a X, aunque solo sea para decir que <>, si no hay modo alguno de imaginarlo? Y lo mismo para la nada: ¿como podemos si siquiera nombrarla si no es?

Ante esta problemática, vamos a presentar dos posturas:

La nada es una pseudoidea. Según Henri Bergson, la nada es un término sin significado, ya que no pueden imaginarse ni pensarse. En efecto, la nada no puede ser imaginado, pues no se podría imaginar una nada sin darse cuenta, al menos confusamente, de que se la imagina, es decir, de que se actúa, se piensa, y de que, por consiguiente, aun subsiste algo.

La nada es un término lógico. Para algunos pensadores como se puede afirmar que la nada, en cierto modo es; pues como mínimo nos podemos referir a ella. En esta línea, el concepto de nada se convertiría en un termino lógico podemos usar el término nada en el lenguaje con la función de expresar la negación de una existencia, independientemente de si la corresponde un concepto real o no. Así, la nada es una estructura lógica vacía de contenido, pero es.

Según consideran que todo se reduce a lo material o no:

MATERIALISTAS: Centran su estudio de la realidad en lo material, pues consideran que para explicarla no es necesario recurrir a realidades o principios de tipo espiritual. La mayoría de los materialistas niega la existencia de realidades espirituales: Dios, el alma…

ESPIRITUALISTAS: Consideran que los principios materiales son insuficientes para explicar la realidad. Defienden la existencia de principios ideales que estructuran o dan forma a la realidad material, así como de realidades espirituales.

Metafísicas espiritualistas

Se cree que la realidad que percibimos es sólo una apariencia, una ilusión producida por nuestra particular y deficiente manera de experimentar el mundo. Por debajo de las confusas y cambiantes apariencias existe una realidad auténtica que, a pesar de no poderse captar por los sentidos, constituye el verdadero soporte de la información que estos nos transmiten.

Se piensa que es algo más que un cuerpo y un cerebro, que las ideas, los sentimientos y creencias no se pueden identificar con estados neurofisiológicos del cerebro. Porque es algo más que conexiones nerviosas y materia. Se piensa que la identidad como persona, lo que hace ser quién es la mente y que además está es la que le da el valor y la que garantiza la supervivencia más allá del deterioro y destrucción del cuerpo.

Bajo la etiqueta de espiritualismo o metafísicas espiritualistas, se agrupan las teorías de todos aquellos pensadores que sostienen que, por debajo de la realidad material de la que tenemos experiencia, existe una realidad espiritual que le da sentido.

Planteamientos espiritualistas

El idealismo platonico

Platón no solo defiende la existencia de una realidad espiritual más allá de la material, sino que mantiene su primacía respecto a esta.

Ante un mundo imperfecto y que cambia, que nunca permanece igual y que, por tanto, resulta imprevisible, el ser humano se siente confuso y desprotegido, lo que le genera angustia y ansiedad. Si cambia el paisaje, si se deterioran y destruyen mis ropas, mi casa…, si los animales enferman, si yo mismo envejezco y muero,¿que seguridad puedo tener? Solamente la que me proporciona la existencia de un mundo ideal:

Siendo las cosas así, es necesario admitir que existe una primera realidad: todo lo que tiene una forma inmutable, que de ninguna manera nace y muere, que nunca admite en sí ningún elemento venido de fuera, que nunca se transforma en otra cosa, lo que no es perceptible ni por la vista ni por ningún otro sentido, que sólo el entendimiento puede comprender.

La primera realidad o mundo de las ideas está formado por ideas eternas (ni nacen, ni mueren), inmutables (no cambian) y perfectas, como la idea de justicia o de bien. Esas ideas, que constituyen la auténtica realidad, el Ser, son imperceptibles por los sentidos, pues sólo puede captarlas el entendimiento. En cambio, lo que nos rodea, el mundo material de las cosas, es imperfecto, cambiante, temporal y mortal. Este mundo es tan solo una sombra, un palo de reflejo del mundo ideal, tal como las acciones y las personas que consideramos justas solo lo son porque participan de la idea perfecta de Justicia.

La realidad sustancial cartesiana

Descartes es, también, uno de los representantes históricos del espiritualismo, puesto que se opone al reduccionismo material. Para este racionalista, únicamente hay tres sustancias de las que podamos afirmar que tienen existencia por si mismas y que no dependen de otra realidad para existir. De ellas, solo una tiene naturaleza material:

Res cogitans, sustancia pensante o alma. La esencia de esta realidad es el pensamiento y, un que es una sustancia imperfecta (puede caer en el engaño y la ilusión), posee una potente arma: la razón. Esta sustancias está dotada de libertad.

Res extensa, sustancias material o mundo. La forma en todos aquellos seres que tienen una localización espacio-temporal y que están sometidos a las leyes de la física. Es una realidad imperfecta, finita y creada.

Res infinita, sustancia divina o Dios. Se caracteriza por ser perfecta, eterna e infinita. Es ontológicamente la realidad suprema y es la que garantiza nuestro conocimiento sobre la realidad. En sentido estricto, es la única que propiamente merece el calificativo de sustancia, ya que es la única que no ha sido creada por nadie y que existe por sí misma.

Problemas del espiritualismo

Tanto los planteamientos concretos de Platón, Descartes o Hegel, como la metafísica espiritualista, han sufrido numerosas críticas.

Problema epistemológico. Mientras que la realidad material poseemos experiencia sensorial, que está en la base del conocimiento común, incluso del conocimiento científico, ¿a qué tipo de conocimiento podemos aspirar respecto a realidad es como Dios o la mente? Para los filósofos espiritualistas, es posible un conocimiento racional y fiable de las realidades espirituales. Sin embargo, los titubeos, contradicciones y replanteamientos de las distintas teorías ponen al descubierto el carácter problemático y discutible de una aprehensión rigurosa y fiable de este tipo de realidad.

Problema antropológico. El problema ontológico anterior resulta todavía más evidente si se traslada al ser humano. Desde la perspectiva espiritualista, el ser humano viene a ser la unión de dos realidades de naturaleza distinta: cuerpo (naturaleza material) y alma (naturaleza espiritual). En realidad, se trata de una cuestión delicada y que ha nutrido vastamente la reflexión filosófica.

Metafísicas materialistas

Las cosas son tal y como las percibimos, que lo único seguro y garantizado es aquello de lo que se tiene experiencia; no se cree en la existencia de ninguna esencia auténtica que origina y explique las sensaciones que tenemos, solo se da crédito de los conocimientos probados que proporcionan las Ciencias.

Solo es un animal más, al que la evolución ha dotado de un complejo y sofisticado mando de control al que llamamos a cerebro, y que este es el responsable de todas las ideas, creencias, sentimientos. Se considera además, que es el único culpable de la ilusión de considerarse seres privilegiados, dotados de una mente o alma independiente del cuerpo y al que puede sobrevivir.

Se está de acuerdo con la idea de que no hay nada más, solo ciclos vitales en los que unos nacen gracias a que otros mueren en un perfecto equilibrio del que tan solo somos piezas insignificativas.

Bajo la etiqueta de materialismo o metafísicas materialistas, se agrupan las teorías de todos aquellos pensadores que niegan la existencia de realidades de tipo espiritual y, por tanto, reduce no identifican todo lo que hay a realidad material o sensorial.

Así pues, en un sentido amplio, son metafisicas materialistas todas aquellas que solo admiten la existencia real de la naturaleza o, como diria Descartes, de la sustancia extensa y que, en consecuencia, niegan la existencia de Dios e identifican la mente con el cuerpo o con el cerebro.

Planteamientos materialistas

El atomismo clásico: Esta teoría se reduce en átomos y vacíos.

Los átomos son partículas mínimas, tan pequeños que resultan imperceptibles a simple vista, pero que componen todo lo real. Tienen las siguientes características: Son indivisibles, homogéneas e inmutables. Todos los átomos son esencialmente iguales, y solo difieren en la figura, el tamaño y la posición.

Todo lo que existe, todos los seres que podemos percibir (árboles, casas, personas), son combinaciones de átomos. Los cambios que observamos en la naturaleza son fruto de la reconfiguración o reorganización de estos conglomerados. Estos cambios, posibles gracias a la existencia de vacío espacio entre átomo y átomo, tienen una naturaleza azarosa, ya que los átomos se mueven libre y espontáneamente. Por eso, en el modelo físico atomista no es necesario recurrir a dioses que expliquen lo real y sus transformaciones.

El materialismo histórico: Marx es un heredero de la filosofía hegeliana, puesto que concibe el desarrollo histórico como un proceso dialéctico. Sin embargo, a diferencia de su antecesor idealista, Marx considera que la historia y todo proceso humano o natural tienen causas materiales.

Según Marx, la superación de las oposiciones y contradicciones inherentes a todo sistema de producción constituye el motor de la historia, la causa de su avance y transformación.

Para este Materialista, pues, no es el espíritu, la conciencia o el pensamiento el que en su desarrollo conforma la realidad y la historia. Dicho de otro modo, la ideología, las creencias, las teorías… no determinan la forma de vida, sino que, al contrario, son las particulares condiciones materiales de vida de un momento concreto, las que determinan la ideología imperante.

Problemas del materialismo

La principal ventaja del materialismo es que logra superar algunas de las dificultades que genera el espiritualismo, por ejemplo, explicar satisfactoriamente cómo puede relacionarse la realidad material y espiritual. Sin embargo, el materialismo también genera sus propias contradicciones y dificultades.

Problema epistemológico. Afirmar la existencia de una realidad material es tan problemático como afirmar la existencia de realidad espiritual. ç¡Cómo podemos conocer o demostrar su existencia? Para los pensadores materialistas, incluso para la mayoría de nosotros, la existencia de sensaciones y percepciones demuestra que existe una realidad externa que las causa. Sin embargo, todas nuestras sensaciones son subjetivas, son estados mentales ¿que nos hace pensar que están provocados por una realidad material independiente de nuestra mente? acerca de esta relacion es imposible experiencia alguna y, por tanto, ningún conocimiento.

Problema antropológico. Como en el caso del espiritualismo, al hacer extensibles las teorías materialistas a la concepción del ser humano, surgen graves dificultades:

El determinismo. La concepción materialista de la realidad suele darse asociada una concepción mecanicista de esta, según la cual todos los sucesos del mundo responden a inalterables leyes casuales. Así, cualquier acontecimiento puede ser explicado y previsto por referencia a su causa. pero si todo tiene una causa que es posible conocer y predecir, ¿dónde queda la libertad humana?. El mecanicismo comporta una visión determinista del acontecer natural y humano que dificulta la defensa de la libertad humana.

Mente y cerebro. Segun el materialismo, mente y cerebro son lo mismo, puesto que todos nuestros estados y procesos mentales se pueden identificar con estados neuronales del cerebro. Sin embargo, esta identificación se opone a nuestras intuiciones básicos, según las cuales los estados y procesos mentales tienen propiedades esencialmente distintas de las propiedades de las conexiones nerviosas. La relación entre mente y cerebro ha ocasionado un gran número de problemas que distan de ser solucionados.

Problema metafísico. En sentido estricto,resulta una contradicción hablar de metafisicas materialistas, puesto que, hemos definido la metafísica como el estudio de la realidad que está más allá de la realidad física o material, y hemos constatado que el materialismo niega la existencia de este tipo de realidad.