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Tema 9. 5. LOS RITOS DE PASO
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Fragen in diesem Quiz (28)
1Momentos determinados del desarrollo de los seres humanos que suelen celebrar con ritos de paso, ritos de ciclo de vida, a veces es interpretada como intentos de control cultural de los cambios de la biología de los seres humanos (nacimiento, pubertad, madurez reproductiva, muerte) celebración separada notablemente del momento biológico de ocurrencia de los cambios.
- ARichtig
- BFalsch
2Se destaca la socialización, implicación del grupo y la interacción social, la intervención sobre el cuerpo, las acciones con el cuerpo de todos ellos.
- ARichtig
- BFalsch
3La secuencia en tres fases, separación, margen y agregación. En los rituales de cada etapa de la vida predomina una u otra fase, parece corresponder al nacimiento que esté más marcada la de agregación, mientras que la muerte a separación. Pubertad, fase intermedia.
- AARNOLD VAN GENNEP:
- BMARCEL MAUSS
- CLÉVI-STRAUSS
4En sus formas primarias, los ritos de paso son: todo acciones en espacios determinados: ritos de entrada, de salida, umbral o liminales.
- ARichtig
- BFalsch
5Consisten: en acciones rituales realizadas al entrar y salir de los espacios sagrados o de la casa como espacio sacralizado y en los propios umbrales o espacios de transición donde se colocan símbolos de protección.
- ARITOS DE PASO
- BFORZAMIENTOS
- CSUPRESIONES
6LOS RITUALES
- ASon más significativas estando integradas en un esquema de tres fases que por sí solas. Es entonces cuando se configuran como ritos de paso, y así convertido en esquema, aplicado en el espacio, a la vida, y las etapas marcadas.
- BSon fases que realizamos anualmente
7Esquema primer término espacial:
- ASalida →
Umbral →
Entrada - BSeparación →
Margen →
Agregación
- ASalida →
8ESquema generalizado
- ASeparación →
Margen →
Agregación - BSalida →
Umbral →
Entrada
- ASeparación →
9Caracterización de las etapas → no son rituales del cuerpo
- ARichtig
- BFalsch
10Translación metafórica del espacio físico al campo de lo social, traslación metafórica se produce al tomar al propio cuerpo como aquello con lo que se representa la vinculación entre individuo y grupo.
- ARichtig
- BFalsch
11Las prácticas caracterizan a las fases, dan articulación al esquema. Requiere comprender la incorporación de la cultura como un proceso que acompaña y dirige la vida de los individuos desde el nacimiento a la muerte y antes del nacimiento y más allá de la muerte. Ordena y da sentido a la vida social, implicando a los individuos, haciendo afines y diferentes, fortaleciendo vínculos de modo que parezcan perdurables. Los vínculos, las normas, los significados compartidos están in-corporados.
- ARichtig
- BFalsch
12La secuencia en tres etapas permite comprender una serie de rituales en las sociedades humanas a proposito de:
- AEmbarazo, parto, iniciación a la edad adulta, integración en organizaciones, matrimonio, jubilación, muerte.
- BAcciones variadas sobre el cuerpo como el arroz sobre los recién casados, flores ataúd, tienen significados por formar parte de esa secuencia de separación – margen - agregación que es la que se produce el cambio.
- CEmbarazo, parto, iniciación a la edad adulta, integración en organizaciones, matrimonio, jubilación, muerte. Acciones variadas sobre el cuerpo como el arroz sobre los recién casados, flores ataúd, tienen significados por formar parte de esa secuencia de separación – margen - agregación que es la que se produce el cambio.
- DNinguna es correcta
13VICTOR TURNER:
- AReelaboró el analisis como un proceso ritual centrandose en los grupos en vez de individuos y mostrando la fase de margen o liminalidad, entre el medio de las otras dos de separación y agregación. Regenera los vínculos haciendo que se muestre la comunidad, sentimientos de solidaridad que despiertan en la próximidad de símbolos dominan los momentos de cambio entre las manifestaciones formales de las estructuras sociales.
- BReconoce en los movimientos sociales y politicos, que han dado cambios transcendentales en las sociedades, rasgos liminoides ya que comparten como empatía, igualdad, asunción de riesgos o comunitarismo.
Esquema no lineal, vuelve al estado anterior, pero renovado, regenerado. - CLa tercera fase debería llamarse re-agregación. El esquema adopta la figura de ciclo y permite enlazar la serie de ritos de paso como ciclo de la vida, están todos enlazados y situados a lo largo de la vida de los individuos y le dan sentido como vida social. Contribuye con la posición que ocupan en el ciclo de la vida.
- DRitos de iniciación, esquema cosmológico, ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento.
14Estructura social:
- AEstructura social: Roles asumidos, obligaciones sociales, identidades → Separación → Comunitas → agregación → Estructura social: nuevos roles asumidos, nuevas obligaciones, nuevas identidades.
- BNacimiento → Pubertad → Matrimonio → Muerte → Nacimiento → Pubertad...
15Otro aspecto relevante es la etapa intermedia, la de margen alcanzado que alcanza autonomía y se converte en un estado prolongado o incluso en un proyecto de vida porque la liminalidad es una situación potencial que caracteriza estados intermedios. Etapas liminales singularizadas por medio de una reclusión que limita la participación en las actividades sociales, por una serie de cautelas de inhibiciones y de neutralizaciones. Peregrinaje conlleva un largo trayecto, un estado liminal, status peculiar.
- ARichtig
- BFalsch
16 Ritos de iniciación, esquema cosmológico, ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento.
- AMIRCEA ELIADE:
- BV. TURNER:
- CVAN GENNEP:
17esquema cosmológico
- ANacimiento → Pubertad → Matrimonio → Muerte → Nacimiento → Pubertad...
- BRoles asumidos, obligaciones sociales, identidades → Separación → Comunitas → agregación → Estructura social: nuevos roles asumidos, nuevas obligaciones, nuevas identidades.
18Esquema de los ritos de paso:
- ACaracteriza un amplio conjunto de rituales en los que está involucrada la sociedad a lo largo del año, concebido como ciclo. Separación-margen-agregación se suceden en las prácticas festivas de solsticios y equinocios. Se describen como metáforas biológicas, morir y nacer, metáforas espaciales, salir y entrar en una estación. Sirve como mecanismo de regulación de los ecosistemas, mediante prácticas de acumulación, distribución o consumo.
- BSeparación →
Margen →
Agregación
19La serie de rituales adopta igualmente ella figura de ciclo, proporciona un sistema festivo de modo que solo se comprende observando el conjunto de rituales dentro del sistema y en relación con los otros rituales. Esquema ciclo anual, no necesariamente coincide con el ciclo del año natural.
- ARichtig
- BFalsch
20En Europa los puntos sobre los que el sistema gravita el ciclo anual acaba y empieza en la celebración. Fiestas mayores de los pueblos.
- ARichtig
- BFalsch
21La noción de sistema festivo incluye un orden del tiempo. Sucesión de periodos de tiempo diferenciados, también otras funciones como la concesión de protagonismo ritual a los distintos sectores sociales.
- ARichtig
- BFalsch
22El sistema festivo no admite celebraciones especiales por acontecimientos excepcionales, sino que se ciñen a su calendario
- ARichtig
- BFalsch
23Sociedades de alto status el sistema de fiestas proporciona oportunidades a los grupos familiares para ocupar posiciones destacadas de prestigio y ostentación ante la comunidad.
- ARichtig
- BFalsch
24El sistema festivo permite comprender las complejas funciones de los ritos de paso. Hay múltiples codigos de significación que se entrecruzan en una fiesta, realizados por personas disciplinadas que comparten el amor por los símbolos y un código propio que da pertenecer al grupo y alcanzar el prestigio social por llevar los estandartes.
- ARichtig
- BFalsch
25Según contextos culturales, las tipologías rituales son amplias:
- ARitos de intensificación: No tienen rasgos formales distintivos, se trata de ceremonias y prácticas sociales destinadas a la exaltación de la vida en sociedad, ya que al visibilizarse y unirse refuerzan el espíritu social.
- BRitos de aflicción: Están dirigidos a hacer soportables los acontecimientos de desgracia que suceden a los individuos y sociedades, desastres, catástrofes, muertes inesperadas, etc. Se trata de restaurar aquellos aspectos de la sociedad o del grupo que han sido afectados, de resurgir en la medida con nuevo ánimo, proporciona racionalidad a sucesos que parecen instaurar el caos, incertidumbre o el absurdo.
- CRitos de intensificaicón: Están dirigidos a hacer soportables los acontecimientos de desgracia que suceden a los individuos y sociedades, desastres, catástrofes, muertes inesperadas, etc. Se trata de restaurar aquellos aspectos de la sociedad o del grupo que han sido afectados, de resurgir en la medida con nuevo ánimo, proporciona racionalidad a sucesos que parecen instaurar el caos, incertidumbre o el absurdo.
- DRitos de aflicción: No tienen rasgos formales distintivos, se trata de ceremonias y prácticas sociales destinadas a la exaltación de la vida en sociedad, ya que al visibilizarse y unirse refuerzan el espíritu social.
26Tanto los ritos de paso, de intesificación y ritos de aflición configuran un sistema ritual, en la sociedad como un todo está involucrada en procesos básicos de incorporación y sustitución de miembros, integración y cohesión, frente amenazas exteriores que tratan de debilitarla, en un proceso de doble reforzamiento y recontitución cuando se han deteriorado los vínculos.
- ARichtig
- BFalsch
27Contribuyen a proyectar y producir realidad a la visiones del mundo, escalas de valores, de las distintas sociedades humanas.
- ARichtig
- BFalsch
28Fases del rito:
- ASeparación, Margen, Reintegración
- BMargen, Separación, Reintegración
Informationen
- Beschreibung
- Antropología Acceso
- Autor
- Lenah Sanz
- Sprache
- Español
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