“El saber de la fe Hebreros 11, 1-3”

“El saber de la fe Hebreros 11, 1-3”

1. 1.- Lo visto remite a lo no visto

   • saber empírico
     • límites del conocimiento humano y con ello el alcance de la ciencia en general
     • Tenemos noticia del mundo en que vivimos a través de los sentidos que nos presentan las cosas y procesos perceptibles.
     • saber empírico, es decir basado en la experiencia de “lo visto”.
     • Algunas de ellas también son manifiestas. todas remiten finalmente a causas que no se muestran, que “no son manifiestas”
   • El saber por causas se llama ciencia
     • "2 más 2 son 4". Las ciencias nos dan explicaciones universalmente valederas sobre cosas y hechos
     • nos remiten de “lo visto” a “lo no manifiesto”.
     • san Pablo en la II carta a los Corintios (4.16-18)
       • lo visto es provisorio (de momento) y que lo que no se ve es eterno y nos invita a no mirar lo pasajero, sino lo permanente
       • peso (=dignidad) sublime de la gloria eterna
       • Lo visible se abre así a una perspectiva diversa de la ciencia mundana
   • verdades de dos órdenes
     • ideas innatas
       • unas se nos imponen como evidentes
     • la Ciencia
       • logradas por acción de la mente humana, uno de cuyos procesos es precisamente la abstracción
       • Gracias a ellas, tenemos una visión del mundo -propia de un cientifismo no crítico pero seguro de sí
         • constituyen la realidad visible y palpable
       • no todo es accesible a las ciencias -sean o no exactas- ni dan ellas razón de todo
       • la ciencia, no satisface siempre o totalmente el apetito de conocimiento, innato en el espíritu humano.
         • ¿Dónde encontrar este <sentido>?

2. 2, LO NO VISTO REMITE A LA FE

   • la ley natural
     • visto
     • no vemos
       • que la ciencia niega, pues no encuentra razón para ello
       • misterios
         • Lo mismo ocurre con fenómenos para los cuales <no se tiene explicación> tanto en la naturaleza como fuera de ella, en el alma y en el cielo, y que se cubren con el nombre genérico de misterios.
           • la razón razonante no sabe dar cuenta de ellos
             • El hombre se encuentra entonces ante una triple posibilidad:
               • 1 busca su <por qué> allende \ a lógica humana, o
               • 2 reconoce que la ciencia se ha topado con la nada, o
               • 3 declara que la pregunta es impertinente y por ello <carece de sentido>, olvidando que precisamente es el <sentido>, el <último sentido>, lo que se busca detrás de <lo que no se ve>.
         • En los principios la Ciencia llega a su culminación, y con ello a un límite, a su término más alto.
         • En los principios la Ciencia llega a su culminación, y con ello a un límite, a su término más alto.
           • La Ciencia es competente para un tramo determinado del saber, pero hay cosas a las que no puede penetrar porque el conocimiento abstractivo no puede ir más allá en la abstracción o porque la realidad no lo admite en su impenetrabilidad
         • trascendencia
           • fe
             • Instancia suprema es lo divino
           • sobrenatural
             • aquello totalmente distinto, que viene de Fuera (de lo Alto) y que al enfrentarse con lo natural-D mezclarse con él-lo involucra y cobija
               • dos dimensiones
                 • más allá
                   • Revelación
                     • a la cual accedemos por la fe
                     • Nos apropiamos del saber sobrenatural
                       • en una luminosidad misteriosa
                         • se resuelven todas las preguntas
                 • lo físico
                   • lo metafisico
                     • -Obra de la mente- se hallan dimensiones distintas, que exceden, cada cual a su manera, las dimensiones naturales, que si bien coexistentes y no impenetrables entre sí
                       • no pueden ser comparadas entre ellas, en cuanto su esencia. Y de este modo, la fe, sin ser de este mundo, da razón

3. 3. LA FE REMITE A LA PALABRA DE DIOS

   • Fe, en la calle, -conciencia moral-
     • la mala fe
       • consiste en un estar seguro de decir algo falso
       • la no-verdad, que -dicho sea de paso- tiene muchas caras ...
     • la buena fe
       • un creer -siempre vulnerable a la duda- que lo dicho es verdad.
       • deja abierta una puerta al engañarse a sí mismo.
   • diferencia fundamental
     • Fe humana
       • la encontramos en la calle
     • fe, saber sobrenatural.
       • No puede ser portadora de no-verdad porque es un don de Dios, que es Verdad y fuente de verdad
       • Puede ser <poca> y deficiente
       • cuando en ella se infiltra lo falso, deja de ser Fe y se convierte en simple <creencia>.
       • Virtud teologal y sobrenatural
         • la fe ilumina nuestro entendimiento, de lo habido y por haber, lo que vemos y no vemos
           • esto es perceptible
           • y lo imperceptible por los sentidos
   • el testimonio
     • inseparable de la fe
       • si no hay fe en el testigo, su testimonio es invalido
     • la razon
       • no tiene respuestas a nuestras interrogaciones
         • hemos de acudir ala fe
           • tinieblas
   • La Palabra de Dios
     • Fe natural
       • trasmitida por los evangelistas
         • testigos fidedignos de la Revelación
           • lo que han visto y oído, es indudablemente humana, pero asumida en un acto de fe sobrenatural por la Iglesia,
             • Cuerpo Místico de Cristo, habitado por el Espíritu Santo. De este modo, nuestro creer es un todo único en la dimensión trascendente del hombre.
     • verdades que ese mensaje nos anuncia. Por la Revelación -verdadera en este doble sentido-llega a nosotros el KERYGMA divino y nos da a conocer aqüello <que no vemos> y que se halla detrás, en el fondo,
       • La Revelación nos trasmite -como diríamos ahora- una información pertinente y verdadera de lo que <no vemos>.
   • La fe es un don de Dios
     • hombre, en su libre arbitrio, aceptar -humildemente- el don o, por lo contrario, vanagloriarse de poder rechazarlo.

4. 4.- LA ESPERANZA REMITE A LA FE

   • Es la fe sustancia de lo que esperamos
     • sobre la fe reposa la esperanza
       • Ella crece de la fe,
       • La Esperanza
         • La esperanza es como la flor que surge de una planta, en la cual la vida se abre hacia el mundo, hacia el cielo, hacia lo futuro, hacia la eternidad.
         • sirve de fundamento a la fe
         • la esperanza llega a su plenitud en la confianza
   • la fe
     • la fe florece en fOrma de esperanza
       • certeza
       • vivencia amorosa de Dios
         • hacia quien se dirigen, como a su fin, y del cual provienen, como de su fucme, todos los movimientos espirituales del alma humana
     • las tres virtudes teologales -con que favorece al hombre el Espíritu Santo- son inseparables
       • y en ellas se cruzan e integran las dos potencias culminantes de la mente
         • la inteligencia --que busca la Verdad-
         • la voluntad -que aspira al Bien-
         • Se unifican y sostienen mutuamente así los dos órdenes de nuestro pensar: el noético y el ético en la elevación hacia Dios
       • Las virtudes teologales son dones -gratuitos- de Él
         • manifestaciones sobrenaturales de la Palabra -creadora y redentorade Dios.
         • el hombre -por la fe y la esperanza- se cruzan -en la plenitud anímica de la gracia-
   • dimensión
   • Revelación
     • a la que la fe -el supremo <saber>-
       • da acceso
         • Su resplandor, empero, aclara y explica las cosas <que se ven>, y por encima de ello nos anticipa realidades que Dios. en su bondad y amor, nos destina y ha puesto a nuestro alcance por el sacrificio de su Hijo, el Verbo encarnado, nuestro Redentor Jesús.

5. Es la fe la sustancia y garantía de aquello que esperamos

6. nos da cuenta y razón de las cosas que no se ven.

7. Por la fe sabemos que todo lo habido y por haber ha sido hecho por la palabra de Dios: a partir de lo que no es manifiesto sucede lo que se ve”

8. Los antiguos han sido atestiguados de esto

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