CUERPO DE MUJER

CUERPO DE MUJER

1. DESDE LA BIOLOGIA

   • Mujer remite a distinciones de género de carácter cultural y social que se le atribuyen, así como a las diferencias sexuales y biológicas de la hembra en la especie humana frente al macho de la especie. Cuenta con aspectos físicos que la diferencian del varón como voz más aguda, cintura más estrecha, cadera más ancha y pelvis más amplia, menos vello corporal, menos masa muscular y más tejido adiposo, mamas más grandes y estrechas y menor estatura comparada con el varón, eso sin mencionar su aparato reproductor, óvulos, vagina y de más.

2. MIRADA MACHISTA

   • Confinadas al mundo doméstico donde también se ubicaron las prácticas de la reproducción social, se negaba la racionalidad a las mujeres y se las sometía a la autoridad de otros en el ámbito de lo privado. Ellas eran excluidas de la participación pública, de los sistemas de representación política y de la titularidad de los derechos. Sus experiencias y problemas no eran considerados materias sobre las cuales se podían tomar decisiones colectivas. La violencia doméstica, la violación de la integridad física y sexual de las mujeres, la falta de libertad para regular la reproducción han sido parte de la experiencia compartida por las mujeres, sin ser claramente percibidos como problemas por ellas, ni mucho menos, por supuesto, incluidos en la lista de problemas públicos, hasta muy poco. (Feminismos latinoamericanos y sus aportes a la experiencia moderna)
     • El cuerpo de la mujer es un área de batalla colosal desde la misma niñez. En él, la mujer aprende desde su más tierna infancia a cómo domeñarlo en el dolor y la renuncia para que jamás sea un concepto acabado, singular y propio. Su cuerpo debe ser versátil y estar preparado para ser mirado por la voracidad masculina en sus detalles más íntimos y promiscuos (Miradas machistas y cuerpos de mujer sometidos a la normalidad capitalista Artículos de Opinión | Armando B. Ginés)

3. DESDE EL FEMINISMO

   • El cuerpo es la primera evidencia incontrovertible de la diferencia humana: el “yo” y el “otro”. Nuestra imagen del mundo se da en contraposición con "el otro" y lo representamos simbólicamente (lingüistica-cultural), realizamos construcciones sociales y culturales en torno a la diferencia biológica. Pero al realizar dichas construcciones socio-culturales sobre la diferencia biológica entre Macho y Hembra estas se tornan en desigualdad social, dando lugar a su vez, a relaciones de poder entre Hombres y Mujeres. (Las Mujeres y la Perspectiva de Género, Iliana Angulo.)
     • La segunda ola feminista ha impugnado no sólo la exclusión de las mujeres de los espacios públicos como lo hicieran las sufragistas, sino que ha hecho visible las formas en que son construidas social y culturalmente las identidades y los roles femeninos y masculinos, los mecanismos de distribución desigual de poder entre hombres y mujeres, las lógicas culturales e institucionales que separan lo público de lo privado, la producción y la reproducción y los principios jerárquicos que organizan la vida privada. (Feminismos latinoamericanos y sus aportes a la experiencia moderna)

4. DESDE LA FILOSOFIA

   • Nacer es situarse en el mundo como mujer o como hombre, implica estar dotado de una individualidad sexuada desde la que se articulan las vivencias. La relación individuo-mundo se establece a partir del propio cuerpo y por ello es pertinente, en una teoría sobre lo corporal, el rasgo de ser hombre o ser mujer. Cuando nace un ser humano su identidad corporal sexual está poco definida, y a través del proceso de desarrollo físico ―y también de los distintos procesos de educación y socialización a los que se somete a los niños y niñas― el cuerpo adquiere características que permiten identificarlo como masculino o femenino. (FENOMENOLOGÍA DEL CUERPO FEMENINO Olaya Fernández Guerrero )
     • a) La menstruación como experiencia de la discontinuidad: Beauvoir atribuye ese rechazo a una cuestión cultural, e indica que la repugnancia que las jovencitas sienten hacia su propio cuerpo cambiante se debe a que viven su transformación física como un preludio de su destino de mujer, que las relegará al ámbito doméstico. La joven pierde confianza en su propio cuerpo, que se le plantea como presencia impuesta, como carga de carne que lastra su ser, y acaba por perder la confianza en sí misma. La menstruación vincula a las mujeres a la carnalidad más explícita, nos recuerda nuestra condición de cuerpo material, que produce y almacena elementos que luego son desechados y expulsados. Todos esos fluidos son considerados abyectos en nuestra cultura, basada en la higiene y la desodorización y, en términos más amplios, en la primacía de la idea sobre la materia, del pensamiento sobre el cuerpo
     • b) La maternidad como experiencia interna de la alteridad: La estructura biológica femenina constituye al sujeto femenino como potencialmente abierto a lo otro, a lo diferente que tiene cabida en la más pura interioridad del cuerpo de la mujer, dentro de su carne y de su piel.
     • c) La maternidad como génesis de la espacialidad y temporalidad del ser humano: Mediante la maternidad, la mujer crea en el interior de su cuerpo un mundo compartido con el hijo o hija, un espacio que es completamente interior para la mujer, pero que es percibido por el feto como interioridad y exterioridad al mismo tiempo.
     • d) La maternidad como experiencia limitada en el tiempo: Estas posibilidades existenciales inscritas en la maternidad no están siempre y en todo momento al alcance de las mujeres, sino que éstas están sujetas a ritmos biológicos ligados a la corporalidad en los que se alternan periodos de fertilidad e infertilidad (en condiciones normales de salud, la mujer comienza a ser fértil en torno a los doce años y deja de serlo hacia los cincuenta). Paradójicamente, la opción de participar de lo intemporal só- lo es accesible para la mujer durante un tiempo limitado de su existencia.

5. DESDE EL PSICOANALISIS

   • La histérica busca nombrarse como mujer a través de la imagen de su cuerpo, buscando agotar en la imagen la pregunta por la feminidad Es una manera de nombrar lo innombrable en el lugar de lo femenino. Porque su feminidad le es extraña, ella venera a través de su propio cuerpo el misterio de la Otra mujer, que detenta el secreto de lo que ella es, intenta a través de otra mujer, de otro real, que le de cuerpo. (...) Podríamos decir que la histeria reinventa un cuerpo en el cuerpo, hace como si la anatomía no existiera, pero porque sabe jugar con ella, fomentar síntomas que instituyen una audaz geografía corporal, hay una anatomía imaginaria, que responde a las necesidades de su síntoma. La historia se inscribe en los síntomas corporales. El propósito de la histeria pura es hacer del cuerpo real, el que alberga el síntoma, el lugar físico de activación del síntoma. (El cuerpo de la histérica - El cuerpo femenino, Florencia Farìas)
     • Preguntándose por lo femenino, Lacan va a hablar de una mujer como síntoma, es en el síntoma donde está soportado el Otro sexo. Constatamos un acercamiento en la última enseñanza de Lacan, entre el síntoma y lo femenino Mientras la mujer consiente a ser “el síntoma de otro cuerpo” (esto no le impide por otra parte ser un sujeto), es decir presta su cuerpo al goce de otro cuerpo, la histérica no presta su cuerpo. Esto

6. La participación genuina en la ciudadanía pública y la construcción de identidades particulares dependen de salvaguardas legales y políticas que protejan la privacidad personal. Es el goze del derecho a la privacidad el que permite a las personas, en este caso a las mujeres, acceder a la personalidad jurídica plena y comenzar a demandar simultáneamente la protección y autonomía.