Preguntas de exámenes

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Tema 1 – 1.3.1. pág.

75,2

Nuestra humanidad

depende de los procesos de socialización: (c) que ocurren a lo

largo de la ontogenia.

Tema 1. - 1.3.1. pág.

76

¿Por qué puede

decirse que sin un “paisaje social” preexistente ni siquiera

existiríamos? (b) Porque es en nuestro entorno sociocultural como

nos convertimos en personas.

Tema 1 – 1.3.5. pág.

91 (mención en la pág. 86,87,88)

Algunos de nuestros

rangos comunicativos principales antes del habla son: (a) la

imitación de gestos, la sonrisa social, el seguimiento con la

mirada.

Tema 1. 1.3.6. Pág. 96,

2

En lo que a la

relacionalidad humana refiere, el concepto dialógico significa: (c)

Que la relación establecida es interactiva, independientemente del

número de personas.

LIBRO: Dialógico

significa que esta relación es fundamentalmente interactiva, entre

dos, tres, varios.

Tema 1. 1.3.7. Pág. 101

- 102

Antes del lenguaje

(b) se han desarrollado muchas capacidades sociocognitivas que

permiten a los niños desenvolverse en su entorno social.

Libro: la

comunicaicón humana hunde sus raices en el entorno social que la

estimula, propicia y desarrolla. Nos socializamos en socialidad y

que aprendemos socialidad socializandonos, nos comunicativos

socializandonos en una comunidad de habla y nos socializamos

comunicandonos. Jerome Bruner ya insistio en la importancia de la

atencion compartida entre niños y cuidadores como percursora del

lenguaje. Es importante recordar que, como para la imitación, no es

absolutamente imprescindible que, para aprender a hablar, los niños

participen directamente en el intercambio lingüístico como agentes

comunicadores, tal como ocurre típicamente en la socialización de

los niños occidentales. Basta con que sean agentes vicarios de

dicha comunicación, que estén presentes en dituaciones recurrentes

de interacción lingüística, que puedan ser conscientes de la

capacidad de agencia, perspectiva e intencionalidad en otros, con

los que puedan identificarse por medio de la empatia, asumir el rol

de otros y realizar, a su través, una experiencia vicaria. Es muy

probable que esta afirmacion tambien pueda aplicarse al aprendizaje

de otras capacidades, practicas y representaciones. El juego

simbólico es una actividad en la que los niños retrabajan las

destrezas, manipulatorias, lingüísticas y sociales aprendidas en

la infancia. La estimulación social del juego ejerce también un

papel decisivo en el desarrollo neurológico humano.

Tema 1. - 1.4.1. pág.

109

Decir que nuestra

sociedad es socializante significa que: (a) la sociedad nos

convierte en lo que somos.

Tema 1. 1.4.1. pág. 109

Con qué posibilidad

está Ud. más de acuerdo según el material de estudio? (b) la

socialización humana se desarrolla en todos los ámbitos

relacionales humanos.

Tema 1 – 1.4.1. pág.

110

¿Por qué somos

seres sociales? (c) porqué nacemos en un entorno sociocultural en

el que nos desarrollamos.

Tema 1 – 1.4.2. pág.

114.4

Entre otras cosas y

según lo estudiado, definiríamos lo sociocultural como: (c) la

cualidad de toda relación social por la que nos constituimos en

seres humanos.

Tema 1. - 1.4.2. pág.

115.2

La cultura puede

definirse como: (b) un proceso de creación y reorganización

colectiva de nuestras condiciones de existencia.

Tema 1. - 1.4.3. pág.

116

La sociedad es: (c)

una forma de denominar lo social humano que nos constituye.

Tema 1. - 1.4.4. pág.

117,3 nota 10

Cooperación,

mutualidad y simbiosis: (c) Caracterizan en alguna medida a

buena parte de mamíferos y aves / / / (a) Son aspectos exclusivos

de la sociedad humana?????

Tema 1. 1.4.8 Pág. 129,

3

El grupo humano es

(c) una forma de relacionalidad humana

Libro: Si somos

propensos a la grupalidad es porque, además de ser socializados en

socialidad, los objetos de nuestra sociedad suelen practicar

relacionalidad grupal y/o estar objetivados como relacionados

grupalmente, es decir, relacionados con una clase de sujetos y con

otros no.

Tema 2. 2.3.1. Pág. 180

Aquellas teorías

sociales basadas en el individualismo formulan la identidad como (a)

una parcela reconocible, autosufciciente y delimitada del individuo.

Libro:

Tema 2. 2.3.1. Pág.

182.4 - Tema 1 – 1.4.1. pág. 110 // 1.3.1. Pág. 76.2

Entender al ser

humano como ser biopsicosociocultural implica (c) comprenderlo como

un agente multidimensional flexible en continuo desarrollo.

Desde una

epistemología biosocial se entiende como ser humano como ser

biopsicosociocultural, agente consciente intencional que incorpora

organizativamente un proceso de vida en continuo desarrollo, en un

contexto local y sociohistorico concreto. Esta concepción más

compleja incororaria la multidimensionalidad de lo que es ser

humano. Su flexibilidad permite abordar toda la variabilidad

empírica e historica, recon0ociendo la universalidad de algún tipo

de experiencia autoreferencial en todos los humanos, en algún

momento y contexto.

Tema 2. 2.3.1. Pág. 183

Especifique cual de

las siguientes respuestas le parece más correcta conforme lo

estudiado: (b) Impugnar la validez de un concepto omnicomprensivo de

identidad no es óbice para su utilidad analítica siempre que se

atienda a los diversos modos de articulación de sus campos de

significado en relación a fenómenos concretos.

Tema 2 . 2.4.1. Pág.

193.3

Que las identidades

/ alteridades se objetiven quiere decir que (c) devienen en

relevantes, significativas y a menudo incuestionables para un

determinado colectivo.

Sabemos que la

identidades/alteridades no son categorías naturales previas a la

constitución de los sujetos, grupos, actores, sus relaciones y

narrativas, porque son biospsicosociocultural e historicamente

construidas, recreadas continuamente en la acción y la relación.

Existen en la medida en que se objetivas para un determinado

colectivo y sus integrantes/participes.

Tema 2 2.4.1.???

Puede decirse que

toda construcción identitaria /alteritaria étnica es: (c) de

carácter composicional, dinamia y más o menos flexible según la

multiversidad de sus objetivaciones sociales.

Tema 2. 2.4.3. Pág.

200-204

Las gramaticas de la

autoidentificación y de la alterización consisten en (b) logicas

ordenatorias para explicar los distintos procesos y estructuraciones

de la identidad y la alteridad.

LIBRO: Concepto

gramáticas en el sentido de lógicas ordenatorias para explicar

diferentes dinamicas y estructuraciones de procesos identitarios /

alteritarios explicar diferentes dinamicas y estructuraciones de

procesos identitarios / alteritarios y , de alguna manera, coincide

con la dinámica de sistemas / entornos propuesta aquí. - Baumann

propone tres gramaticas relacionales o logicas clasificatorias

organizatorias para comprender distintos tipos de construcción de

la autoidentificacion y la alterización.

Tema 3. Pág. 217,1.

En la mayoría de

los casos los habitantes de las colonias fueron representados como

(c) Como eslabones entre la animalidad y la humanidad de los

europeos.

LIBRO: Las potencias

coloniales dividieron África en tribus. El etnocentrismo europeo

incluyó en este término la idea de grupo asilvestrado,

incivilizado, perteneciente al ámbito de la naturaleza, como un

estadio de la evolución social.

Tema 3. - 3.1.1. pág.

217,2

El concepto tribu ha

de entenderse histórica e ideológicamente: (b) como categoría

para controlar las relaciones coloniales de dependencia.

Libro: La

tribalización repartió a la población local en unidades

controlables y manejables desde el poder colonial.

Tema 3. 3.2.1. Pág. 227

Las teorias

primordialistas en Etnicidad (a) entienden los lazos étnicos como

vínculos humanos básicos y esenciales

Tema 3. 3.2.1. Pág. 230

Una visión

instrumental de la Etnicidad (a) Tiene dificultades para explicar el

origen sociohistorico de las identidades étnicas.

Tema 3. Pág. 244

Las fronteras

étnicas (a) siempre son de algún modo porosas

Tema 3. - 3.2.3. pág.

253

Después de lo

estudiado, podemos definir la Etnicidad como (a) una relación de

semejanza/diferencia entre personas clasificadas como pertenecientes

a grupos, objetivada mediante un trabajo cultural materialsimbólico.

Libro: 1. Relación

de identificación semejanza entre personas* pensadas y

clasificadas, experimentadas y valoradas, vinculadas a grupos en

diverso grado e intensidad. (…) Este proceso de

indentificación/diferenciaciones étnica tiene a otras

identificaciones/diferenciaciones étnicas como entorno, siendo sus

relaciones reversibles pero no isomórficas. 2. Esta relación de

semejanza y diferencia se objetiva, constituyéndose, por medio de

su materialización extensa y simbólica en discursos, prácticas,

objetos, relaciones y recursos extrasománticos (…)

Tema 3.

- Tribalización

significa que: (b) los africanos fueron convertidos en unidades

controlables y manejables politcamente por parte del poder colonial.

Tema 4

Tema 4. 3.3.1. pág. 258

Los líderes

étnicos: (c) no estoy de acuerdo con ninguna opción

a. Organizan las

voluntades de sus correligionarios políticos.

b. Diseñan una

practica política para llevar a cabo sus intereses de clases.

Tema 4. 3.3.1. pág. 259

La conciencia étnica

tiene que ver, sobre todo con: (b) unas mismas lógicas de

actor/pensador homogéneas para multitud de ocasiones y situaciones

grupales.

Tema 4. 3.3.1. Pág. 262

Los entrepreneurs

étnicos pretenden conformar una conciencia étnica (b)

Suficientemente coherente pero a la vez flexible y asumible por la

población.

LIBRO: Ante una

multiplicidad de voces y lugares, los entrepreneurs étnicos

intentan dotar de unidad operativa a las demandas colectivas varias

y a los imaginarios en los que soportan. Lo que los entrepreneurs

pretenden es conformar o recrear una conciencia étnicas lo

suficientemente homogénea pero amplia (flexible) y aceptada

socialemtne para ser operativa emocional, social y políticamente.

Tema 4. 3.3.1. Pág. 263

Las relaciones entre

las élites étnicas y la población son complejas y variables en

cuanto que: (b) a veces las primeras justifican sus intereses

particulares en la segunda.

LIBRO: Las

relaciones entre las élites étnicas, la población a la que

responden/instigan en el movimiento social etnicista y sus propias

posiciones estructurales e intereses, son complejas y variables. La

legitimación por el (supuesto) número de adeptos y la posible

co-optación de sus energías y voluntades siempre ha sido una

maniobra para captalizar poder ante otros poderes, la

interseccionalidad del poder y la etnicidad siendo el primero

atracctor del segundo.

Tema 4. 3.3.1. pág.

264.3.

Los procesos de

revitalización étnicas se dan a menudo en contextos de (b)

exclusión y persecución cultural y étnica.

Tema 4. 3.3.2. pág.

278,3 279,1

El trabajo cultural

consiste en (c) El esfuerzo personal y colectivo para mantener

nuestras identidades intactas. La reivindicación a lo largo del

tiempo de caracteres que identifican como pueblo.

LIBRO: El trabajo

étnico es un caso más del trabajo cultural. La etnicidad, como

construcción de procesos, objetivaciones y subjetivaciones

identitarias/alterotaroas es mi fenómeno social complejo que se

mueve en el terreno de la re-descripcion y re-presentacion

continuas, es decir, de la recursividad, la reflesividad y la

monitorización.

Denominamos trabajo étnico a la actividad

personal y colectiva de constitución – definición y

redefinición, de las identidades y diferencias étnicas.

Tema 4. 3.3.2. Pág.

279,1

El trabajo étnico

es un trabajo cultural sobre: (b) la definición y selección

pausible y asumible de los elementos que constituirán la identidad

colectiva étnica.

LIBRO: Denominamos

trabajo étnico a la actividad personal y colectiva de constitución,

definición y redefinición, de las identidades y diferencias

étnicas. Parte de lo que es el trabajo étnico, como trabajo

cultural es hacer plausible (del sentido común) lo posible, es

decir, redefinir significaciones para que puedan ser incorporables e

incorporados colectiva y subjetivamente, objetivandolos como

evidentes, naturales, psicológicamente (cognitiva y emocionalmente)

asumibles y defendibles. A esto se dedicaban los emprendedores y

lideres étnicos.

Tema 4. 3.3.3. Pág.

281,3

La memoria colectiva

se construye a partir de (b) el trabajo cultural de élites y

población sobre el pasado grupal.

LIBRO: Por memoria

colectiva entiendo aquella re-construcción social de la experiencia

colectiva en el pasado, para sí y para los demás. Por memoria

biogáfica aquella construida biopsicológicamente en el marco de

las relaciones sociales históricas y concretas y sus formas de

incorporación y desarrollo subjetivo.

Tema 4. 3.3.3. pág.

281,3

Por memoria

colectiva entendemos: (b) la reconstrucción social de la

experiencia colectiva en el pasado, presente y futuro.

LIBRO: Memoria

colectiva: Aquella reconstrucción social de la experiencia

colectiva en el pasado, para sí y para los demás.

Tema 4 Pág. 288

La memoria colectiva

(b) recrea una parte de la historia haciendo invisible otra

Tema 4 Pág. 291

Con qué afirmación

está más de acuerdo: (b) La relevancia sociohistorica y la

plausibilidad psicológica restringen la arbitrariedad posible del

trabajo etnico.

La relevancia

sociohistorica restringe la arbitrariedad posible del trabajo

étnico.

El grado de

evidencia social de las formulaciones étnicas depende de la

comunicación social.

Tema 5 Pág. 362

Las etnicidades

dominantes de la Europa Moderna se han articulado principalmente en

torno (a) al modelo de estado-nacion

Tema 7 Pág. 508

El particularismo y

localismo del Eurocentrismo sólo puede desvelarse gracias (c)

cuando el Orientalismo deje de serlo y se superen las relaciones

asimétricas.

Tema 7. 5.2.5. Pág. 514,

1

El eurocentrismo

construye un mundo: (a) simplificado y binario de pares antitéticos

irrecociliables.

Libro: El

eurocentrismo realiza una alarmante simplificación binaria del

mundo conocido y por conocer. Allí donde no hay más remedio que

reconocer la hibridación y la multi/interculturalidad, el discurso

eurocentrico, como otros etnocentrismo, se tambalea.

Tema 7. 5.2.7. Pág.

520,3

Seleccione la opción

más acertada

(b) Las rarezas “salvajes” se trajeron a la

metropoli para hacer participes a las masas del proyecto

eurocéntrico colonial. (pág 520, 2)

(c) La ideología colonial

fue producida por los militares europeos en sus conquistas.

Libro: Exhibiciones

del mundo colonizado por la metrópoli, se enmarcaron dentro de los

sistemas de significación clasificatorios, evaluativos y morales

que conforman al salvaje como tal en un nuevo episodio del

proyectoeurocéntrico de dominación. En una especie de

representación teatralizada de las razas del mundo, los negros eran

los más próximos a los primates.

Tema 8. 4.3.1. Pág.

451,2

El racismo consiste

en: (b) la creencia y práctica de exclusión social justificadas en

diferencias humanas.

LIBRO: El racismo

consiste en creer y practicar diferencia y exclusión social a

partir del supuesto de que las caracteristicas humanas –

observables o no – son hereditarias e inalterables, porque residen

en la esencia de cada uno.

Tema 8. 4.3.1. Pág. 451

Con qué estaria más

de acuerdo según lo estudiado:

a. El racismo

produce diferencias e injusticia social sobre algunas razas.

b.

Diversas razas pueblan el planeta según sus características

físicas

c. El racismo es la ideología y práctica de la

desigualdad basada en rasgos innatos.

LIBRO: GILROY, no es

que el racismo produzca desigualdades sociales sino que es la

ideología sobre la que pretende legitimarse la brutalidad humana

que sojuzga a la otra mita

Tema 8. 5.2.6. Pág. 516

El proyecto

civilizatorio eurocéntrico pretende

(a) Incorporar toda

diferencia mientras no cuestione la supremacía de las élites

europeras.

(b) incorporar y abarcar todo lo cultural diverso

dentro de los principios hegemónicos de la ideología y política

colonial.

LIBRO: El

eurocentrismo colonial y el colonialismo eurocéntrico imponen su(s)

políticos, económicos, ideológicos, por la hegemonía sutil de lo

que no puede ser de otra forma. No pretende incluir todas las formas

de vida en su diversidad, sino predicar e imponer que el modelo de

vida occidental es el único moral, valido y posible. El

colonialismo nunca cumplió su proyecto modernizador porque la

libertad y autonomía individual que proponía se refería

únicamente al mercado y a sus agentes. El eurocentrismo genera un

procesos civilizatorio que diseña unos fines – educar y salvar al

salvaje de su estado de naturaleza intrínseco – para justificar

demagógicamente unos medios: la dominación política, militar y

epistémica, la apropiación de recursos y riquezas en el continuo

proceso de acumulación capitalista en la geopolítica del tablero

internacional de las naciones y sus alianzas, etc. Aniquilar al Otro

no suele ser el principal objetivo. Es el de incoporrarle en

términos de una subordinación forzada y/o tutelada

Tema 9 Pág. 544-560

Global significa que

los procesos son (c)

Universales y

generales

Heterogeneos y

especificos

Ni lo uno ni lo

otro.

Tema 9. 6.1.3. Pág. 547,

2

Algunas de las

accepciones del termino globalización son las siguientes: (b) Una

nueva ideologia y práctica del capitalismo en sus formas de

producción, distribución y consumo.

Libro: La

globalización, también como capitalismo generalizado

ilimitadamente expansible, con su particular proyecto de dominación

politica, economica e ideologica, quiere imponerse como la única

forma de practica e imaginaria posible para todos, cualesquiera sean

nuestras diferencias.

Tema 9. 6.1.7. Pág.

562,3

Vivir en un mundo

global(izado) significa que vivimos en entornos (b) De flujo

constantes de perspectivas diversas multicéntricas y multisituadas.

LIBRO: Ciertos

colectivos y élites locales isguen reclamando y confiando en

Estado-nacional pluricultural su inclusión cívica y el

reconocimiento de su diversidad. Más que deslocalización quizás

debamos hablar de multilocalización, donde lugar no se corresponde

con un único sitio. No todos los indios viven en India ni tienen

porqué hacerlo para mantener su indianidad. La concentración y

zonificación de las prácticas sociales en regiones locales

interconectadas e interdependientes (Giddens). El dislocamiento es

un proceso sistemático de descentralización.(Friedman) Podríamos

hablar de una economía política de la localización como de

localizaciones en donde las economías políticas se producen y

transforman, multiespacios superpuestos a la vez y varias ocasiones,

operativos y significativos según la definición del contexto, los

poderes que expresan, los intereses que se buscan, los

protagonsitas. La globalización en los bordes disímiles donde

pueden estudiarse las políticas y los procesos que configuran estas

irregularidades.

Tema 9 Pág. 567

Transnacionalismo

migrante implica (a) el mantenimiento de relaciones sociales

simultaneas en sus lugares de origen y destino, conservando y

renovando vinculos ente ambos.

Tema 10. 6.2.1. Pág.

579.1

Elija la opción

correcta según el material de estudio: (c) ninguna opción es

correcta.

a. la aparición de

discursos y prácticas multiculturales tiene que ver con el

incremento progresivo del contacto social entre poblaciones y

parecidos contextos socioculturales y lugares de origen.

b. La aparición de

discursos y practicas multiculturales tiene que ver con el

incremento progresivo del entramado politicosocial desde los

descubrimientos hasta la Modernidad.

LIBRO:

Multiculturalismo (muchas culturas, como si fuera un mosaico) e

interculturalismo intentan comprender la relacionalidad

itnercultural (intercambio entre culturas). Comprendido de muchas

formas según distintos actores y lugares sociales, la aparicion de

discuross y prácticas multiculturales, como accion sociopolitica y

de producción de conocimiento – incluyendo el analisis academico-

tiene que ver con el incremento progresivo del contacto social

debido al desplazamiento de personas y grupos a otros contextos

socioculturales y etnopoliticos distintos a los de sus lugares de

origen. Europa, USA, Australia, Israel, el concepto alude

principalemtne aun determiando tipo de procesos migratorios en el

siglo XX y que han reconfigurado el paisaje humano y las dinamicas

sociales de ciudades y regiones. (…)

Tema 10. 6.2.1. Pág. 580

El multiculturalismo

fue incorporado a las politicas sociales mediante (b) la acción

afirmativa y la discriminación positiva para visibilizar y

preservar diferentes tradiciones e idiosincrasias colectivas.

LIBRO: El

multiculturalismo fue incorporado a las políticas sociales mediante

la acción afirmativa y la discriminación positiva con objeto de

preservas a las mino´rias y dar salidas a sus reivindicaciones

sociales y culturales.

Tema 10. 6.4.1 pág. 597

La identificación

permite: (c) Ponerse en el lugar del otro y construir una

perspectiva compartida.

Identificación no

es igual que imitación o actuar igual.