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FILOSOFÍA EN EL MODERNISMO II
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Questions in this quiz (20)
1Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafísicas por el conocimiento de la realidad. Según él, es posible que los sentidos nos engañen y las creencias acerca del mundo sean falsas. Para explicar ésto, recurre al argumento del sueño: es posible imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean producto de un sueño y como no se puede establecer una diferencia definitiva entre soñar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del mundo no son confiables porque las experiencias soñadas son similares a las experiencias en la vigilia. Según esto
- Ael sueño es el fundamento del conocimiento humano
- Blas creencias se fundamentan en los sueños
- Ces un error fundamentar el conocimiento en la sensación
- Dlas creencias que se sustentan en los sentidos son verdaderas
2En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar engañados sobre lo que consideramos verdades, pues podría haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemáticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perderían seguridad. Sin embargo, este obstáculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos
- Acomo necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias
- Bla existencia de las ideas innatas como la manifestación de Dios
- Ccomo punto de partida del conocimiento a Dios
- Dla existencia del Yo como garantía de conocimiento
3Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón. Estas últimas son llamadas también verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposición de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradicción no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradicción, sino que son hipotéticas. De esta forma se puede decir que
- Alas únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas
- BLeibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es desechada
- Ces fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse conducir en el conocimiento
- Dlas verdades de hecho son necesarias para establecer las verdades de razón
4Según Kant, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relación que Kant aclara que no se puede conocer más que el fenómeno, ya que el nóumeno o cosa en sí es incognoscible para nosotros, porque
- Apor medio de nuestra intuición sensible, sólo tenemos acceso a las apariencias
- Bel conocimiento filosófico depende exclusivamente de la intuición sensible
- Cel nóumeno es inexistente
- Des inútil para el hombre conocer el nóumeno
5Una de las corrientes más representativas de la filosofía contemporánea es la fenomenología, cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenómeno, es decir, ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenómeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es fundamental
- Adeterminar la naturaleza misma de los fenómenos y de su parecer
- Breconocer como información llegada de primera fuente los fenómenos presentes en la conciencia
- Canalizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra determinado
- Dtener en cuenta cualquier prejuicio o pre-saber para acceder a los fenómenos
6Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organización de estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas más simples para formar ideas más complejas. Por lo tanto, para estos empiristas
- Ala ciencia es simplemente experiencia sensible.
- Bes imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles.
- Cla realidad sólo existe en nuestro pensamiento.
- Del conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexión.
7El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemológicas características de la época moderna. En el racionalismo prima la intuición racional sobre la intuición sensible, mientras que en el empirismo la intuición sensible es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias más importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para
- Alos empíricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos.
- Blos modernos la concepción de la filosofía eleática y de los filósofos atomistas fue importante.
- Calgunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos.
- Dlos modernos el conocimiento científico es una de las fuentes para la reflexión filosófica.
8Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento. Por esta razón la estética
- Ase convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre mundo
- Bes ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos
- Cse especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo
- Dhabla de la bondad de las cosas y refina la capacidad de juzgar la belleza del mundo
9Para Schopenhauer la más perfecta de las formas de arte es la música, en particular la música instrumental en la cual se encuentra plasmada de manera perfecta la representación de la naturaleza, de manera que los tonos bajos son la representación de las formas inferiores de vida y los tonos altos las formas más perfectas. De esta forma la música cobra un especial sentido para el reconocimiento mismo de la vida, porque
- Aexpresa la superioridad del hombre
- Bse escapa a los límites de la palabra
- Cla música instrumental es manifestación exacta de la voluntad de vivir
- DSchopenhauer era amante de la música sinfónica instrumental
10Schelling muestra cómo a través del arte se pone al descubierto el interior del filósofo, mostrando que en el arte y en las creaciones artísticas tienen su encuentro la naturaleza y el espíritu, la ley y la libertad, el cuerpo y el alma, y que el filósofo se descubre en el arte cuando
- Areconoce en lo bello la infinitud propia del alma
- Bsu obra lo lleva a la liberación total y a la participación de lo que traspasa los límites
- Cse reconoce como creador de una obra que se constituye en símbolo del infinito
- Dhace descender lo infinito a la finitud a través del símbolo
11Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razón por la cual sometió al análisis de la razón no sólo a la filosofía, ala lógica, a la física y a la psicología, sino también al arte. Por lo tanto, se puede afirmar que para Descartes
- Aera necesario un análisis del arte para ver si su contenido era verdadero y esencial
- Bel arte es la expresión de la verdad y la belleza a través de los sentidos
- Clos principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles
- Dse debía realizar una crítica del arte para saber si era ciencia
12Según Hegel, el estudio de lo bello como objeto del arte es un estudio independiente del estudio de la naturaleza. La creación artística no puede estudiarse como una rama de la ciencia natural. En otras palabras, la belleza artística es independiente de la belleza en la naturaleza. De acuerdo con lo anterior, Hegel critica
- Ala concepción según la cual el estudio del arte y el estudio de la naturaleza son independientes
- Btodo intento de separar la estética de la ciencia natural
- Ctoda concepción que subordine el arte al estudio de la naturaleza
- Dla concepción de belleza en el arte como algo independiente de lo bello natural
13Giordano Bruno sostiene que lo que se entiende por bello depende de la apreciación particular del individuo. Incluso sus valoraciones estéticas pueden variar según los cambios de su estado anímico. De lo anterior se deduce que
- Ala psicología demuestra la imposibilidad del arte y la inexistencia de la belleza.
- Blo bello carece de una significación única válida para todos los seres humanos.
- Cla psicología puede definir la belleza a partir del análisis del individuo.
- Dlo que se conoce como belleza es simplemente un estado psicológico.
14Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad siempre y cuando su obrar esté orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que debe ser un querer puro, convirtiéndose en la única ley moral que proviene de la razón y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que
- Ala moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos
- Bla moral humana se basa en el uso condicionado de la buena voluntad y del deber
- Cel hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena voluntad y el deber
- Del deber por el deber evita cualquier acción manipulada por premios o por castigos sociales
15Hume, al criticar la postura que fundamenta la moral en la razón, formula un "emotivismo moral", es decir que, es el sentimiento y no la razón lo que determina la acción. Según él, los seres humanos guían su conducta por la pasión y no por las ideas, de tal forma que el valor moral de un acto depende del sentimiento que éste suscite en el sujeto. Así, Hume se opone a los que consideran que la moralidad se rige por el razonamiento intelectual, porque para Hume
- Ael sentimiento razona y analiza las situaciones, mientras que el intelecto toma decisiones
- Bla razón guía la conducta y la moralidad depende de ella
- Caunque la razón analiza las situaciones, es la emoción la que permite las decisiones
- Dla causa de la conducta es la razón y por eso ella explica las acciones
16René Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbres que constituyan una moral más elevada, la cual garantice un actuar ético claro y distinto. Mientras se logra dicho objetivo, es preciso seguir las prácticas morales más moderadas de las sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres verdaderas que constituyen una moral perfecta. Ahora bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica
en- Aadmitir que las acciones éticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellas
- Bdeterminar su significado por la luz del entendimiento
- Cadherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios
- Dprobar en la experiencia todo tipo de acción para comprobar si es buena o mala
17Fichte considera que el objetivo final de la ética es la realización de la razón en una comunidad de seres libres ligados a la idea de progreso infinito. Así, lejos de considerar al cuerpo y a la naturaleza como obstáculos del alma para lograr dicho fin, los considera, por el contrario, instrumentos de la moralidad. Por ello, toda moral debe considerar al cuerpo como un instrumento de la razón y como unidad de las conciencias tendientes al progreso infinito. De lo anterior se deduce que
- Ael mal radical sólo puede ser entendido como un conjunto de acciones que afectan a los demás hombres
- Blas acciones morales buenas impulsan al hombre a prosperar en la vida
- Cun mal moral convierte al hombre en un ser dinámico, porque obstruye su proceso hacia una vida mejor
- Del hombre es considerado malo si vive apartado de la sociedad
18Para Spinoza, la única substancia existente es la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La substancia es definida por este autor como aquello que es en sí mismo y se concibe por sí mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razón, la substancia no puede tener una causa externa a ella, pues
- Ala substancia está fuera del tiempo y del espacio
- Bla substancia es causa de sí y su esencia comprende su existencia
- Csólo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza
- Della es la causa primera entre todas las substancias
19Para Hume, la substancia no es una idea que se derive de alguna impresión de sensación o de reflexión, sino que es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginación. Por lo tanto, no hay ninguna idea que se llame substancia, porque
- Asubstancia es sólo un nombre que se refiere a una colección de cualidades
- Bes contradictorio el hecho de aceptar que las impresiones generen ideas
- Ces imposible que existan por separado las cualidades y la substancia
- Des imposible encontrar en la realidad algo que corresponda a esta idea
20La época moderna se caracterizó por la seguridad absoluta en la razón, motivo por el cual se buscó distinguir la verdadera ciencia de la que no lo era. De esta forma, ciencia era aquélla que se guiaba por principios racionales y físicos. Por lo tanto, se puede pensar que eran considerados verdaderos filósofos aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre de la modernidad, Descartes, se preguntó por la existencia de Dios, de lo que podríamos deducir que cayó en contradicción con su propia filosofía. Sin embargo, esta aparente contradicción es superada si
- Arecordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafísica para demostrar su insostenibilidad racional
- Bera necesario en el proceso científico cartesiano demostrar la verdad de Dios
- Cplanteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe
- Dobservamos que la demostración de Dios que hace el padre de la modernidad está guiada por la razón
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- El quehacer filosófico de la edad moderna representa un hito significativo en la historia de la humanidad a partir del elemento antropocentrista generado en el renacimiento y la marcada problemática epistemológica que caracterizó esta época.
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