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Quiz

ÁREA A : SIMULACRO UNMSM

Victor Moquillaza 50 questions

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Questions in this quiz (50)

  1. 1RAZONAMIENTO VERBAL
    SERIES VERBALES
    1. Abundante, pletórico, copioso,
    1. AUberrimo
    2. BSincero
    3. CRetórico
    4. DNigérrimo
    5. EIntermitente
  2. 22. Seleccione el vocablo que no pertenece a la serie verbal
    1. AIntendente
    2. BCentinela
    3. CCustodio
    4. DVigía
    5. EGuardián
  3. 3ELIMINACIÓN DE ORACIONES
    3. (I) Cuando hay crisis económica se suele discriminar a los extranjeros. (II) En la mayoría de países hay discriminación contra los extranjeros y minorías religiosas. (III) Las prácticas discriminatorias tienen, muchas veces, sustento en el propio ordenamiento legal del país. (IV) La discriminación xenófoba es habitual en tiempos de recesión y en casos de inminente guerra. (V) Generalmente, la discriminación apunta a diferencias de religión, raza, sexo y estatus económico.
    1. AI
    2. BII
    3. CIII
    4. DIV
    5. EV
  4. 4ELIMINACIÓN DE ORACIONES
    4. (I) El realismo científico es una postura filosófica contemporánea que presenta diversas variantes. (II) El aserto fundamental del realismo científico es la idea de la existencia de un mundo exterior. (III) El realismo científico no cuenta con muchos filósofos que lo defiendan ya que la mayoría de los pensadores son antirealistas. (IV) El realismo científico de las teorías aborda la cuestión de la validez de las teorías científicas. (V) El realismo científico de las entidades aborda la cuestión de la existencia de lentes postulados por las teorías.
    1. AI
    2. BII
    3. CIII
    4. DIV
    5. EV
  5. 5ELIMINACIÓN DE ORACIONES
    5. (I) El faraón egipcio portaba un cetro llamado sekhem como parte de su parafernalia real. (II) El nemes que portaba la cobra sagrada era colocado en la cabeza del faraón. (III) La barba falsa como parte de los ropajes del faraón era usada incluso cuando se trataba de una mujer. (IV) La piel de leopardo era símbolo distintivo de los altos sacerdotes del dios Amón. (V) Sendos lingotes de oro ataviaban las muñecas y el brazo de los faraones.
    1. AI
    2. BII
    3. CIII
    4. DIV
    5. EV
  6. 6TEXTO
    6. Pues la verdad es lo que voy a decir, atenienses. En el puesto en el que uno se coloca porque considera que es el mejor, o en el que es colocado por un superior, allí deben según creo, permanecer y arriesgarse sin tener en cuenta ni la muerte ni cosa alguna, más que la deshonra.
    En efecto, atenienses, hubiese obrado yo dignamente, si , después de haber permanecido como cualquier otro en el puesto que me ordenaron los generales que pusisteis al frente mío en Potidea, en Antípolis y en Delión, y haber corrido el riesgo de morir, ahora que la divinidad me ordena, según he creido y aceptado, que debo vivir filosofando y examinándome a mí mismo y a los demás, abandonara mi puesto por temor a la muerte o a cualquier otra cosa. Sería indigno y realmente alguien podría con justicia traerme ante el tribunal diciendo que no creo que haya dioses, por desobedecer al oráculo, temer a la muerte y creerme sabio sin serlo.
    En efecto, atenienses, temer la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer que uno sabe lo que no sabe. Pues nadie conoce la muerte, ni siquiera si es, precisamente, el mayor de todos los bienes del hombre, pero le temen como si supiesen con certeza que es el peor de los males. Sin embargo ¿Cómo no va a ser la más reprochable la de creer saber lo que no se sabe? Yo, atenienses, también quizá me diferencio en esto de la mayor parte de los hombres, y, por consiguiente, si dijera que soy más sabio que alguien en algo, sería en esto, en que no sabiendo suficientemente sobre las cosas de Hades, también reconozco no saberlo. Pero si sé que es malo y vergonzoso cometer injusticia y desobedecer al que es mejor, sea dios u hombre.
    En comparación con los males que sé son males, jamás temeré ni evitaré lo que no sé si es incluso un bien.
    --------------------------------------------------
    ¿Cuál es el tema central del texto?
    1. ALa indiferencia del filósofo frente a las injusticias de la vida
    2. BEl acto execrable de injusticia que sufre el filósofo
    3. CLa actitud del sabio frente a la muerte y el deshonor
    4. DLa aceptación estoica de la muerte como parte de la vida
    5. ELa iniquidad como asunto del debate filosófico antiguo.
  7. 7TEXTO
    7. Pues la verdad es lo que voy a decir, atenienses. En el puesto en el que uno se coloca porque considera que es el mejor, o en el que es colocado por un superior, allí deben según creo, permanecer y arriesgarse sin tener en cuenta ni la muerte ni cosa alguna, más que la deshonra.
    En efecto, atenienses, hubiese obrado yo dignamente, si , después de haber permanecido como cualquier otro en el puesto que me ordenaron los generales que pusisteis al frente mío en Potidea, en Antípolis y en Delión, y haber corrido el riesgo de morir, ahora que la divinidad me ordena, según he creido y aceptado, que debo vivir filosofando y examinándome a mí mismo y a los demás, abandonara mi puesto por temor a la muerte o a cualquier otra cosa. Sería indigno y realmente alguien podría con justicia traerme ante el tribunal diciendo que no creo que haya dioses, por desobedecer al oráculo, temer a la muerte y creerme sabio sin serlo.
    En efecto, atenienses, temer la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer que uno sabe lo que no sabe. Pues nadie conoce la muerte, ni siquiera si es, precisamente, el mayor de todos los bienes del hombre, pero le temen como si supiesen con certeza que es el peor de los males. Sin embargo ¿Cómo no va a ser la más reprochable la de creer saber lo que no se sabe? Yo, atenienses, también quizá me diferencio en esto de la mayor parte de los hombres, y, por consiguiente, si dijera que soy más sabio que alguien en algo, sería en esto, en que no sabiendo suficientemente sobre las cosas de Hades, también reconozco no saberlo. Pero si sé que es malo y vergonzoso cometer injusticia y desobedecer al que es mejor, sea dios u hombre.
    En comparación con los males que sé son males, jamás temeré ni evitaré lo que no sé si es incluso un bien.
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    El término VERGONZOSO connota
    1. ADescomedimiento
    2. BMenoscabo
    3. CImpudicia
    4. DIndecencia
    5. EDeshonor
  8. 8TEXTO
    8. Pues la verdad es lo que voy a decir, atenienses. En el puesto en el que uno se coloca porque considera que es el mejor, o en el que es colocado por un superior, allí deben según creo, permanecer y arriesgarse sin tener en cuenta ni la muerte ni cosa alguna, más que la deshonra.
    En efecto, atenienses, hubiese obrado yo dignamente, si , después de haber permanecido como cualquier otro en el puesto que me ordenaron los generales que pusisteis al frente mío en Potidea, en Antípolis y en Delión, y haber corrido el riesgo de morir, ahora que la divinidad me ordena, según he creido y aceptado, que debo vivir filosofando y examinándome a mí mismo y a los demás, abandonara mi puesto por temor a la muerte o a cualquier otra cosa. Sería indigno y realmente alguien podría con justicia traerme ante el tribunal diciendo que no creo que haya dioses, por desobedecer al oráculo, temer a la muerte y creerme sabio sin serlo.
    En efecto, atenienses, temer la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer que uno sabe lo que no sabe. Pues nadie conoce la muerte, ni siquiera si es, precisamente, el mayor de todos los bienes del hombre, pero le temen como si supiesen con certeza que es el peor de los males. Sin embargo ¿Cómo no va a ser la más reprochable la de creer saber lo que no se sabe? Yo, atenienses, también quizá me diferencio en esto de la mayor parte de los hombres, y, por consiguiente, si dijera que soy más sabio que alguien en algo, sería en esto, en que no sabiendo suficientemente sobre las cosas de Hades, también reconozco no saberlo. Pero si sé que es malo y vergonzoso cometer injusticia y desobedecer al que es mejor, sea dios u hombre.
    En comparación con los males que sé son males, jamás temeré ni evitaré lo que no sé si es incluso un bien.
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    Se infiere del texto que sabio es aquel que
    1. AConoce lo que trasciende el saber humano
    2. BAdmite el conocimiento de su ignorancia
    3. CAcepta la existencia de un destino divino
    4. DDecide arriesgarse frente a la muerte
    5. EExamina escrupulosamente a los demás
  9. 9TEXTO
    9. Pues la verdad es lo que voy a decir, atenienses. En el puesto en el que uno se coloca porque considera que es el mejor, o en el que es colocado por un superior, allí deben según creo, permanecer y arriesgarse sin tener en cuenta ni la muerte ni cosa alguna, más que la deshonra.
    En efecto, atenienses, hubiese obrado yo dignamente, si , después de haber permanecido como cualquier otro en el puesto que me ordenaron los generales que pusisteis al frente mío en Potidea, en Antípolis y en Delión, y haber corrido el riesgo de morir, ahora que la divinidad me ordena, según he creido y aceptado, que debo vivir filosofando y examinándome a mí mismo y a los demás, abandonara mi puesto por temor a la muerte o a cualquier otra cosa. Sería indigno y realmente alguien podría con justicia traerme ante el tribunal diciendo que no creo que haya dioses, por desobedecer al oráculo, temer a la muerte y creerme sabio sin serlo.
    En efecto, atenienses, temer la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer que uno sabe lo que no sabe. Pues nadie conoce la muerte, ni siquiera si es, precisamente, el mayor de todos los bienes del hombre, pero le temen como si supiesen con certeza que es el peor de los males. Sin embargo ¿Cómo no va a ser la más reprochable la de creer saber lo que no se sabe? Yo, atenienses, también quizá me diferencio en esto de la mayor parte de los hombres, y, por consiguiente, si dijera que soy más sabio que alguien en algo, sería en esto, en que no sabiendo suficientemente sobre las cosas de Hades, también reconozco no saberlo. Pero si sé que es malo y vergonzoso cometer injusticia y desobedecer al que es mejor, sea dios u hombre.
    En comparación con los males que sé son males, jamás temeré ni evitaré lo que no sé si es incluso un bien.
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    Es incompatible con la posición del filósofo admitir que
    1. ASería un acto racional procesar a alguien que desoiga al oráculo
    2. BLa deshonra debe preocuparnos más que cualquier peligro
    3. CSe debe vivir filosofando y examinándose uno mismo
    4. DLa naturaleza de la muerte es algo que no se sabe con certeza
    5. EAbandonó su labor filosófica debido a un temor irracional
  10. 10TEXTO
    10. Pues la verdad es lo que voy a decir, atenienses. En el puesto en el que uno se coloca porque considera que es el mejor, o en el que es colocado por un superior, allí deben según creo, permanecer y arriesgarse sin tener en cuenta ni la muerte ni cosa alguna, más que la deshonra.
    En efecto, atenienses, hubiese obrado yo dignamente, si , después de haber permanecido como cualquier otro en el puesto que me ordenaron los generales que pusisteis al frente mío en Potidea, en Antípolis y en Delión, y haber corrido el riesgo de morir, ahora que la divinidad me ordena, según he creido y aceptado, que debo vivir filosofando y examinándome a mí mismo y a los demás, abandonara mi puesto por temor a la muerte o a cualquier otra cosa. Sería indigno y realmente alguien podría con justicia traerme ante el tribunal diciendo que no creo que haya dioses, por desobedecer al oráculo, temer a la muerte y creerme sabio sin serlo.
    En efecto, atenienses, temer la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer que uno sabe lo que no sabe. Pues nadie conoce la muerte, ni siquiera si es, precisamente, el mayor de todos los bienes del hombre, pero le temen como si supiesen con certeza que es el peor de los males. Sin embargo ¿Cómo no va a ser la más reprochable la de creer saber lo que no se sabe? Yo, atenienses, también quizá me diferencio en esto de la mayor parte de los hombres, y, por consiguiente, si dijera que soy más sabio que alguien en algo, sería en esto, en que no sabiendo suficientemente sobre las cosas de Hades, también reconozco no saberlo. Pero si sé que es malo y vergonzoso cometer injusticia y desobedecer al que es mejor, sea dios u hombre.
    En comparación con los males que sé son males, jamás temeré ni evitaré lo que no sé si es incluso un bien.
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    Si la muerte hubiese sido algo claro y distinguible para el intelecto humano,
    1. AEl filósofo temería o anhelaría la misma
    2. BLa ignorancia del filósofo se vería confirmada
    3. CSe la asumiría con la mayor indiferencia
    4. DNo sería ni un bien ni un mal para el filósofo
    5. ELa verdad convencional se vería corroborada

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Simulacro para las carreras referidas a Ciencias de la Salud Fuerza gente!
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Español
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