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TEST ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

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  1. 1Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra que Dios adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal manera que no solo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para que ande, coma, respire y finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que se pueden imaginar procedentes de la materia y que solo dependen de la disposición de los órganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos y otras máquinas semejantes que, aunque hayan sido hechas solo por hombres, no dejan de tener la capacidad de moverse por sí mismas de muchas y distintas maneras y me parece que, por mucho que me pudiera imaginar todo tipo de movimientos en esa máquina que supongo hecha por las manos de Dios, por muchos artificios que le atribuyera, siempre os cabría pensar que puede haber en ella todavía más.
    Descartes, R. Tratado del hombre

    Se deduce del texto ese “algo más” que posee el hombre es:
    1. Ael cuerpo
    2. Bla res extensa
    3. Clo corpóreo
    4. Del alma
  2. 2Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra que Dios adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal manera que no solo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para que ande, coma, respire y finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que se pueden imaginar procedentes de la materia y que solo dependen de la disposición de los órganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos y otras máquinas semejantes que, aunque hayan sido hechas solo por hombres, no dejan de tener la capacidad de moverse por sí mismas de muchas y distintas maneras y me parece que, por mucho que me pudiera imaginar todo tipo de movimientos en esa máquina que supongo hecha por las manos de Dios, por muchos artificios que le atribuyera, siempre os cabría pensar que puede haber en ella todavía más.
    Descartes, R. Tratado del hombre

    Se deduce de la lectura que la parte corpórea del hombre es:
    1. Ares cogitans
    2. Bsustancia pensante
    3. Cajena a las leyes de la mecánica
    4. Dautónoma y mecánica
  3. 3Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra que Dios adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal manera que no solo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para que ande, coma, respire y finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que se pueden imaginar procedentes de la materia y que solo dependen de la disposición de los órganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos y otras máquinas semejantes que, aunque hayan sido hechas solo por hombres, no dejan de tener la capacidad de moverse por sí mismas de muchas y distintas maneras y me parece que, por mucho que me pudiera imaginar todo tipo de movimientos en esa máquina que supongo hecha por las manos de Dios, por muchos artificios que le atribuyera, siempre os cabría pensar que puede haber en ella todavía más.
    Descartes, R. Tratado del hombre

    En la expresión: “solo depende de la disposición de los órganos”, frente al aspecto corpóreo Descartes asume una postura:
    1. Aanimista
    2. Bmecanicista
    3. Cespiritualista
    4. Dracionalista
  4. 4En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no solo se ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema “simbólico”. Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad.
    Cassirer, E. Antropología filosófica.

    Según la lectura se deduce que lo que media entre el hombre y el mundo es:
    1. Ala naturaleza
    2. Bla fe
    3. Cla voluntad
    4. Del lenguaje
  5. 5En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no solo se ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema “simbólico”. Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad.
    Cassirer, E. Antropología filosófica.

    Señale la expresión que concuerda con la lectura:
    1. Azoon politikon
    2. Bhomo homini lupus
    3. Cres cogitans y res extensa
    4. Danimal simbolicum
  6. 6En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no solo se ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema “simbólico”. Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad.
    Cassirer, E. Antropología filosófica.

    Se deduce que el universo simbólico según la lectura representa excepto:
    1. Aformas lingüísticas
    2. Bsistemas artísticos
    3. Csímbolos míticos
    4. Drealidad material
  7. 7La noción de creación (aunque conocida históricamente por Revelación) es estrictamente metafísica: “crear” es hacer algo de la nada, y no a partir de una realidad preexistente. Lo que sucedía es que estaba muy extendida una interpretación excesivamente literal de los textos bíblicos en los que se narra la creación del hombre: de esta manera, parecía que dios había creado todas las especies animales tal y como las conocemos en la actualidad. La acción creadora divina se extendía a toda la realidad material de manera directa e inmediata. Se trata de una interpretación estática y fijista de la creación.
    García, José. Antropología filosófica

    Se puede inferir a partir del texto que si se asume la tesis creacionista:
    1. Ase sustenta en la ley de la conservación de la materia
    2. Bse asumen los planteamientos de Nietzsche
    3. Cse oponen a los planteamientos de Tomás de Aquino
    4. Drechazan las evidencias científicas
  8. 8La noción de creación (aunque conocida históricamente por Revelación) es estrictamente metafísica: “crear” es hacer algo de la nada, y no a partir de una realidad preexistente. Lo que sucedía es que estaba muy extendida una interpretación excesivamente literal de los textos bíblicos en los que se narra la creación del hombre: de esta manera, parecía que dios había creado todas las especies animales tal y como las conocemos en la actualidad. La acción creadora divina se extendía a toda la realidad material de manera directa e inmediata. Se trata de una interpretación estática y fijista de la creación.
    García, José. Antropología filosófica

    Según la lectura una interpretación fijista excluye la tesis:
    1. Acreacionista
    2. Bde la revelación
    3. Ccristiana
    4. Devolucionista
  9. 9Juan Carlos considera que a pesar de no poder ver el alma, puede percibir indirectamente su acción en el hombre al negar los instintos y poder captar valores, generar arte. Juan Carlos asume una postura:
    1. Amarxista
    2. Bsimbolista
    3. Cexistencialista
    4. Despiritualista
  10. 10La esencia humana consiste en la capacidad de crear símbolos, el argumento anterior es planteado por:
    1. ADescartes
    2. BSartre
    3. CScheler
    4. DCassirer

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