Alumno: Mario Yáñez Rodríguez. Grupo: 32 Fil. Un marco espléndido de divulgación asimilativa de la ciencia: La Viena de Wittgenstein. (El transfondo de la Claridad vienesa: La tradición filosófica austríaca) -Aunque en el cambio del siglo XIX al XX había otros focos culturales importantes en el Imperio Austro-Húngaro, fue la Viena de Wittgenstein el más representativo. - Sobresalía el judaísmo como fermento cultural. - En Viena confluyeron todas las tendencias de pensamiento generadas durante el siglo XIX. No influyeron en Austria sus vecinos y contemporáneos idealistas. Puede hablarse de un modo de pensamiento característicamente austriaco. -Un pensamiento en contra de la metafísica especulativa; un pensamiento orientado a una definición precisa de los objetos y de los hechos del mundo, a un análisis conceptual y lingüístico riguroso de ellos. -La “claridad” vienesa es una búsqueda de claridad científica, no una búsqueda de claridad metafísica. -El “pensamiento austriaco” seguía más bien tendencias empiristas y analíticas. Busco rigor conceptual, claridad y sobriedad expresiva. -La depuración científica del lenguaje y de los conceptos significo no solo una crítica de “la razón”, también una depuración moral y psicológica de uno mismo. -En un sentido multiforme el análisis del lenguaje significaba purificación del yo o el análisis del yo pasó por una purificación del lenguaje. -En la Viena del fin de siglo se desencanto en dos crisis fundamentales: La del yo y la del lenguaje. -“Viaje al interior”. Ese viaje nace de una tendencia a la introversión y al cultivo del alma. -Como distintivo de la Viena del siglo, la existencia humana se había complicado, se vivía en “libertad negativa”. Sin razones para existir. -El yo, subjetivo ahora, vivía extrañado en sí mismo. -Había que formular la realidad de la fantasía, pasar de los estados de cosas a los estados del alma. -El arte y la literatura del nervio o el análisis inmisericorde del lenguaje, ofrecieron a una generación postromántica la cientificidad requerida para emprender ese viaje al interior. -La razón no es objeto de experiencia sino por el lenguaje. -En aquella Viena, purificar el lenguaje era purificarse a sí mismo. -La desconfianza de la gramática se convierte, en la primera condición para filosofar, para pensar de nuevo. -Mediante análisis lógico y psicológico descriptivo de las proposiciones, fue construyéndose un mundo de realidad objetiva. - Puede haber verdades aparte de que sean pensadas o no, aparte de que existan o no, se vean o no. -La racionalidad lógica distingue al ser humano. Distingue una visión científicamente ampliada del mundo. Ese es el fin de cualquier divulgación científica. -Puede haber objetos que no lo sean, es decir, puede decirse que todo objeto es algo, pero no que todo algo es objeto. -La claridad sobre lo “real”, es la que puede fundamentar un pensamiento. -Mach perseguía la claridad sobre las cosas: La realidad última del mundo está constituida solo por sensaciones. -Sensaciones de sensaciones es el conjunto de la realidad. -Hablar de mundo y yo, de físico o psíquico, de alma y cuerpo, de espíritu y materia, era intercambiable discrecionalmente. -Kraus, Loos, Shonberg, Wittgenstein, la liberación nietzscheana de la gramática se hizo su tarea vital. Crearon un lenguaje y gramática nuevos, más simples, más puros. -La estructura substancial de todo lo humano no es ya sensualista o lógica sino lingüística en definitiva. -El análisis del lenguaje se lleva entonces a todos los medios de expresión culturales y artísticos en busca de una claridad nueva, no de iluminación metafísica o teológica como, antes. -La divulgación científica no es, o no debe ser, ciencia-ficción, sino todo lo contrario.