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TEST GNOSEOLOGÍA II
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1El punto de partida es la duda metódica. La duda cartesiana no es el escepticismo, sino un procesamiento dialéctico de investigación encaminado a desaprender y aislar la primera verdad evidente, la primera idea clara y distinta, la primera naturaleza simple. La duda en suma es la aplicación al problema del conocimiento del método del análisis, que hemos descrito. El residuo de ese análisis es la verdad fundamental que sirve de base a todas las demás “Yo soy una cosa o sustancia pensante”.
René Descartes. Discurso del método.
En el texto la duda metódica permite llegar en primer término a una verdad ella es:- Ael genio maligno
- Bla tabula rasa
- Cque todo genera dudas
- Dla subjetividad pensante
2El punto de partida es la duda metódica. La duda cartesiana no es el escepticismo, sino un procesamiento dialéctico de investigación encaminado a desaprender y aislar la primera verdad evidente, la primera idea clara y distinta, la primera naturaleza simple. La duda en suma es la aplicación al problema del conocimiento del método del análisis, que hemos descrito. El residuo de ese análisis es la verdad fundamental que sirve de base a todas las demás “Yo soy una cosa o sustancia pensante”.
René Descartes. Discurso del método.
Según el texto la frase: “la duda metódica no es escepticismo”, se entiende como:- Ael dudar es un proceso infinito
- Bdebe dudarse siempre de todo
- Cla duda es un paso previo a la certeza
- Dla duda es prescindible para alcanzar la verdad
3Considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden también ocurrírsenos durante un sueño, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las cosas, que hasta entonces habían entrado en mi espíritu, no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: “yo pienso, luego soy”, era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que andaba buscando.
René Descartes. Discurso del método.
Según la lectura el principio de la filosofía, que es la base de toda certeza es:- Aser escéptico
- Bdudar de todo
- Casumir como verdad lo que proviene de la costumbre
- Dego cogito, ego sum
4Considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden también ocurrírsenos durante un sueño, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las cosas, que hasta entonces habían entrado en mi espíritu, no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: “yo pienso, luego soy”, era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que andaba buscando.
René Descartes. Discurso del método.
A partir del texto podemos afirmar que la verdad se logra alcanzar con la:- Aexperiencia
- Bevasión de la duda en todo momento
- Cimaginación
- Dduda previa
5Para convencernos de que todas las leyes de la naturaleza y todas las operaciones de los cuerpos, sin excepción, son conocidas solo por la experiencia, quizá sean suficientes las siguientes reflexiones: si se nos presentara un objeto cualquiera, y tuviéramos que pronunciarnos a cerca del efecto que resultara de él, sin consultar observaciones previas, ¿de qué manera, pregunto habría de proceder la mente en esta operación? Habrá de inventar o imaginar algún acontecimiento que pudiera considerar como el efecto de dicho objeto. Y es claro que esta invención ha de ser totalmente arbitraria. La mente nunca puede encontrar el efecto en la supuesta causa por el escrutinio o examen más riguroso, pues el efecto es totalmente distinto a la causa y, en consecuencia, no puede ser descubierto en él. El movimiento, en la segunda bola de billar, es un suceso totalmente distinto en la primera. Tampoco hay nada en la una que pueda ser el más mínimo indicio de la otra.
Hume, David. Investigación sobre el conocimiento humano.
Según Hume al encontrar el efecto en la causa es:- Afactible
- Bevitable
- Casequible
- Dimposible
6Para convencernos de que todas las leyes de la naturaleza y todas las operaciones de los cuerpos, sin excepción, son conocidas solo por la experiencia, quizá sean suficientes las siguientes reflexiones: si se nos presentara un objeto cualquiera, y tuviéramos que pronunciarnos a cerca del efecto que resultara de él, sin consultar observaciones previas, ¿de qué manera, pregunto habría de proceder la mente en esta operación? Habrá de inventar o imaginar algún acontecimiento que pudiera considerar como el efecto de dicho objeto. Y es claro que esta invención ha de ser totalmente arbitraria. La mente nunca puede encontrar el efecto en la supuesta causa por el escrutinio o examen más riguroso, pues el efecto es totalmente distinto a la causa y, en consecuencia, no puede ser descubierto en él. El movimiento, en la segunda bola de billar, es un suceso totalmente distinto en la primera. Tampoco hay nada en la una que pueda ser el más mínimo indicio de la otra.
Hume, David. Investigación sobre el conocimiento humano.
En el texto para Hume toda ley de la naturaleza solo puede provenir de la experiencia. Este postulado se relaciona con la tesis:- Aracionalista
- Bcriticista
- Cfenomenalista
- Dempirista
7Señale la secuencia correcta de verdad o falsedad, respecto al origen del conocimiento.
I. El racionalismo manifiesta que el hombre nace con ideas
II. Las ciencias fácticas son las ciencias modelo para el empirismo
III. Para el empirismo, nacemos con experiencia y una tabula rasa
IV. Para el racionalismo, un ciego de nacimiento posee conocimiento del mundo
V. El empirismo, plantea que todos los hombres nacemos sin ideas y sin la razón- AVVVFV
- BFVVFV
- CFVFVV
- DVVFVF
8Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por sí mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin sensibilidad ningún objeto nos sería dado y, sin entendimiento, ninguno sería pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas.
Inmanuel, Kant. Crítica de la razón pura.
Cómo se denomina a la capacidad espontánea del intelecto para producir conocimientos:- Asensabilidad
- Bsensación
- Ccosa en sí
- Dentendimiento
9Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por sí mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin sensibilidad ningún objeto nos sería dado y, sin entendimiento, ninguno sería pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas.
Inmanuel, Kant. Crítica de la razón pura.
Cómo se interpreta: “Los pensamientos sin contenidos son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegos”.- Alo más importante en el conocimiento es la receptividad
- Bla razón es la fuente principal del conocimiento
- Cel entendimiento y la sensibilidad se complementan en el conocimiento
- Dlos sentidos generan conocimientos por sí mismos
10Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por sí mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin sensibilidad ningún objeto nos sería dado y, sin entendimiento, ninguno sería pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas.
Inmanuel, Kant. Crítica de la razón pura.
Según la lectura la relación entre sensibilidad y entendimiento es de:- Aoposición
- Bpolaridad
- Ccontrariedad
- Dcomplementariedad
11El empirismo es una corriente que tiene como uno de sus representantes a David Hume que se caracterizó principalmente:
- Ael rechazo de toda noción metafísica
- Baceptar la existencia de dios
- Cafirmar la existencia de la mente
- Dcreer en la existencia del mundo exterior
12Orlando considera que el mundo es tal y como lo vemos, y no pone en tela de juicio nuestras percepciones y representaciones del mundo, con ello Orlando asume una postura:
- Aescéptica
- Bdogmática
- Crelativista
- Dracionalista
13Según el empirismo de Locke el conocimiento procede de:
- Alas ideas innatas
- Bel innatismo virtual
- Cel genio maligno
- Dla experiencia
14El conocimiento es un constructo que elabora el sujeto activo a partir de lo dado, dicha postura corresponde con el filósofo:
- ADescartes
- BLocke
- CHume
- DKant
15Según Yoshiyama el dinero que recibió para el financiamiento del partido de la señora "k" procede de Rassmuss un multimillonario que murió hace dos años, y no proviene de Odebrecht. Dicho argumento según la teoría de la coherencia es verdadero porque:
- Acorresponde con la realidad
- Bes útil para la defensa
- Ces parte del lenguaje o metalenguaje
- Dno le importa la realidad, solo la validez lógica
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- User has deleted their subject information Quiz on TEST GNOSEOLOGÍA II, created by Deleted user on 03/09/2021.
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- Created on 3 Sep 2021 · updated on 25 Sep 2021
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